黃姣

【摘 要】在近代美術(shù)史上，豐子愷一生都保持著對藝術(shù)的渴求，為近現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)的推進作出了極大貢獻。本文試圖通過對豐子愷藝術(shù)教育思想的梳理，來探索其藝術(shù)教育理念的獨特性以及對當代教育的啟發(fā)，并希望為大眾藝術(shù)教育的發(fā)展提供一些參考價值。

【關(guān)鍵詞】豐子愷；藝術(shù)教育；美育；大眾性

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0165-02

豐子愷曾在推動我國藝術(shù)事業(yè)的進程中留下了濃墨重彩的一筆，其美育思想和藝術(shù)教育實踐是我國藝術(shù)界的寶貴財富，有著極大的研究價值。縱觀豐子愷的一生，他是中國藝術(shù)教育的啟蒙者，其教育思想與理論對今天藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展仍然有著巨大的探索與研究價值。

一、“美”與“情”的教育

回顧豐子愷的藝術(shù)教育原理可知，其對藝術(shù)教育進行過明確的定位。他認為藝術(shù)教育的核心內(nèi)涵是審美教育，要給予藝術(shù)教育公正客觀的評價，明白藝術(shù)對人生的指導作用。除此之外，教育還應包含藝術(shù)語言的訓練、情感的交流、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，由此可見豐子愷的藝術(shù)教育思想與普通美育思想既有重合的地方，又是對其的外延。

藝術(shù)教育的范疇包含生活中“美”的方方面面，要倡導培養(yǎng)受教育者一種美的心境，不過由于時代社會情境的問題，教育界對藝術(shù)教育的理解頗為膚淺的，認為藝術(shù)教育是簡單的圖畫與音樂課，只要培養(yǎng)出會圖畫、會歌唱的受教育者，就算是對大眾普及過藝術(shù)，這種淺薄的看法也蔓延到當代基礎教育中來。豐子愷對于這些看法給予了鮮明的批判，他認為繪畫和音樂課只是用來實施藝術(shù)教育的手段，是學校和社會傳達藝術(shù)知識的一種方式，不能單純地把兩門課程概括為藝術(shù)教育。繪畫課程是教人學會鑒賞美與事物，是學生通過美術(shù)課程的學習，形成正確的審美觀，感知美的表達。音樂課程會讓學生通過聽覺，感受到與萬物聯(lián)系一種方式，動聽的聲音會與人產(chǎn)生心靈上的共鳴。

總的來說，藝術(shù)教育包含著諸多領域，體現(xiàn)在教學，乃至生活中的各種方面，是美與情的教育。藝術(shù)教育可以給予學生們心靈上的安慰，使其了解自然與生活，感受到世間的美好。因此，無論哪個時代的藝術(shù)教育都不能僅局限于單純的藝術(shù)課程上來，而是應該包括藝術(shù)語言的訓練，情感的交流，創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，同時把學校教育和日常生活結(jié)合起來，貫穿整個人生，培養(yǎng)人們的藝術(shù)心，以此來提升大眾的藝術(shù)品味。

二、藝術(shù)的人生

當時業(yè)界把藝術(shù)分為“純正的藝術(shù)”和“有用的藝術(shù)”，并且認為純正的藝術(shù)是更為高雅的藝術(shù)，面對這些觀點，豐子愷并不認同，他認為凡是藝術(shù)都是為了人所服務的，將藝術(shù)融入到人生之中，讓生活體現(xiàn)出藝術(shù)感，達到藝術(shù)的人生，而不是把藝術(shù)與人生割裂開來。

藝術(shù)教育源于人生，所以它不能脫離與大眾的聯(lián)系。最優(yōu)的藝術(shù)教育就是能夠面向大眾，提高藝術(shù)的大眾性，被更多的人所認同，這也是藝術(shù)教育與人生的關(guān)系。“曲高和眾”這個教育思想曾經(jīng)被豐先生提出過，仔細來分析他的這個思想，不難發(fā)現(xiàn)這也正是目前藝術(shù)教育所需要的。曲高和眾要體現(xiàn)在日常教學中，在普通藝術(shù)教育里內(nèi)容不可太過復雜，既要充分體現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)特征，傳達出藝術(shù)中的美與內(nèi)涵，又能夠使學習者產(chǎn)生靈魂上的碰撞。同時，使作品淺顯易懂，簡約質(zhì)樸，能夠被大眾所認可接受。因此，豐子愷將“曲高和眾”作為普及藝術(shù)教育的首要條件，大力倡導藝術(shù)教育要面向大眾，貼近人們的生活。

對于人生中的藝術(shù)教育，在形式方面，豐子愷曾提出過藝術(shù)教育不應該拘泥于一幅畫和一首歌，應該采用靈活的方式，因而提出了“活用藝術(shù)”的思想。靈活地采用藝術(shù)的不同形式，讓藝術(shù)教育與人生更好地結(jié)合，用藝術(shù)中的思想去涵養(yǎng)人們的品性，從而引領著人們的思想朝著更高尚的境界去發(fā)展，以此來影響人們的人生觀?！盎钣盟囆g(shù)”可讓教育的形式不拘一格，例如把藝術(shù)教育與時代發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化、通俗化，以此來讓藝術(shù)與生活更加貼近，創(chuàng)造出藝術(shù)的人生。

三、藝術(shù)為生活增彩

豐子愷曾言：“藝術(shù)教育”，必須要明白“藝術(shù)”的性狀。一是藝術(shù)是超現(xiàn)實的，是不為何種現(xiàn)實目的所做的。二是藝術(shù)是無我的，藝術(shù)的境界是解除了一切外物與我的關(guān)系。[1]由此，不難看出藝術(shù)可以讓人們離開忙碌的現(xiàn)實，尋找到心靈的依托，藝術(shù)對于大眾來說最有益的作用就是可以陶冶人心，當人們?nèi)ヨb賞和品位藝術(shù)品時，可以不計較各種利害關(guān)系[2]，純粹去欣賞生活和藝術(shù)中的美。在日常校園工作與學習中，學生們?nèi)諒鸵蝗盏貙W習科學文化知識，總是會感到枯燥和乏味，這時就可將藝術(shù)融入到學生的日常生活中去，用藝術(shù)來給學生們營造出輕松愉悅的氛圍，調(diào)劑乏味枯燥的現(xiàn)實。

同時，藝術(shù)還是無我的，它會引起人們的親和性和共感性，藝術(shù)不僅可以讓人們傳達出自己的想法，還會與他人的心靈產(chǎn)生共感。因此，這種思想的交融，可以教會人們之間相互體諒，相互理解，形成一種和諧的境地。這些都是屬于藝術(shù)的最終目的，以陶冶來教化人心。人類文化藝術(shù)的進步，不外乎是藝術(shù)文化與社會大眾思想的交融，取決于大眾對人生看法的不同。而藝術(shù)對于大眾生活最重要的作用，就是直達社會之本真，發(fā)現(xiàn)和揭示生活中的美，用藝術(shù)來陶冶人心，以此來提高人們的心性，美化人生。

藝術(shù)不會遠離我們的心靈之外，人格的形成也與藝術(shù)密切關(guān)系，要在人生百態(tài)中品味藝術(shù)，在藝術(shù)中體會人生百態(tài)。

四、寓教于樂

藝術(shù)教育應該貫穿于人的一生，不應該局限于學校的課堂教學，而是要擴展到日常生活中去。因此，要將藝術(shù)教育放在與其他科目相對等的地位上來，教授藝術(shù)學科的教師，在講課時不能機械的教授藝術(shù)知識，而是要更注重思想和心靈上的內(nèi)容，給予學生思想乃至心靈上的引導與啟發(fā)，傳達更為深層次的精神，從而進一步影響高尚人格的培育。而在整個人生的學習階段中，更應該重視青少年階段的藝術(shù)教育，它是人格形成的關(guān)鍵階段。豐子愷曾說過：“青少年的藝術(shù)教育，是借用藝術(shù)作品的表現(xiàn)力去影響人的心靈，使他們能在生活中感到藝術(shù)的美妙，并美化全生涯的生活”[3]這些說明教師在進行藝術(shù)課程傳授時，要發(fā)揮藝術(shù)課程的教育價值，用藝術(shù)趣味去感染人心，對學生產(chǎn)生心靈上的影響。

在授課階段教師更應該以啟發(fā)的方式引導學生，通過表象去發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)在的思想感情，以及內(nèi)在的美。就像豐子愷曾多次提出的“感情移入”，達到精神和感情的交融，產(chǎn)生忘我的境界。藝術(shù)以一種符號的方式去感染人心，乃至感染人們心性，從而對人格的塑造產(chǎn)生影響，這些都是藝術(shù)教育的力量。

青少年的藝術(shù)教育其目的更是在于養(yǎng)成美的鑒賞和享樂的能力，要注重“情育”。要將自己熱烈的情感與所畫之物的情感相結(jié)合，用藝術(shù)教育中的善去感動引導學生，以此來達到啟發(fā)育人，溫暖生活，增加人生的幸福感。從總體層面來看藝術(shù)教育也屬于教育的一種，但藝術(shù)教育又有著它獨特的性格，這就是它的靈活性和趣味性，在日常教學中恰恰可以利用它的這個特點，利用藝術(shù)教育的趣味去改造日常校園學習中的單調(diào)和乏味的傾向，去調(diào)劑學生們的生活，寓教于樂。

五、結(jié)語

回顧豐先生的藝術(shù)思想，可貴之處在于，純粹的理想，永遠飽含著對生命和生活的熱愛。努力追求著他心目中的藝術(shù)，主張藝術(shù)的大眾化，為了藝術(shù)教育的普及，為了人民大眾藝術(shù)修養(yǎng)的提高而不斷地努力著。豐子愷對藝術(shù)的精神追求值得人們?nèi)W習借鑒，同時，他對藝術(shù)教育理論有著獨特的見解，在那個特殊的年代，為推動藝術(shù)教育的普及所奔走。面對蕓蕓眾生，豐子愷創(chuàng)作的藝術(shù)作品和理論中都體現(xiàn)著對生活美的追求，以及高尚的態(tài)度，對當代有著重要的參考價值。

參考文獻：

[1]豐子愷.子愷談藝（上）[M].陳建軍編.北京：海豚出版社，2014，43-50.

[2]何梓焜.關(guān)于普列漢諾夫的“美感矛盾二重性”[J].學術(shù)研究，1987，（03）：40-45.

[3]豐子愷.子愷談藝（下）[M].陳建軍編.北京：海豚出版社，2014，51-55.