高海梅

【摘 要】作家余華的《活著》在2005年被拍成電視劇《福貴》，由此，福貴的形象開始進(jìn)入人們的視線。在該劇中，主人公福貴為我們展現(xiàn)了在社會大環(huán)境中，一代人的變化歷程。本文將從生態(tài)系統(tǒng)理論的角度，分析影響主人公福貴人生走勢的因素，從家庭（微觀系統(tǒng)）、周圍人與環(huán)境（中觀系統(tǒng)）與社會大環(huán)境背景（宏觀系統(tǒng)）等多個方面入手，以此探討生態(tài)系統(tǒng)理論下社會人的變化趨勢。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)系統(tǒng)理論；福貴

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0113-02

一、福貴

小說《活著》可以說是余華的寫作改變之首，在這之前，余華實(shí)際上很長一段時間是一個憤怒的、冷漠的作家，他是崇尚暴力的。但在1983年因緣際會之下遇到了福貴，從而寫了這本表達(dá)人對苦難的承受能力，對世界持樂觀態(tài)度的書。福貴是一個社會底層階級的典型代表人物，他的一生同時也體現(xiàn)著那個時代的變遷，就像一條生命線或是社會變遷的一條數(shù)軸。年輕的福貴是地主家的少爺，偶然之下娶了陳記米行老板的女兒家珍。在外鄉(xiāng)人龍二的蠱惑下，在賭場一擲千金，最后傾家蕩產(chǎn)。而家道中落、父親身死、又在戰(zhàn)場上走過一遭的經(jīng)歷，讓其蛻變成了勤懇的老實(shí)中年福貴。中年的福貴是一個家庭美滿、勤奮踏實(shí)的老實(shí)農(nóng)民，在社會動蕩的時代，福貴安心地經(jīng)營著自己的小家，但接二連三的家人離去，讓福貴在生與死中一次又一次的看清現(xiàn)實(shí)與夢想之間的差距。老年福貴在親手埋葬了自己的兒子、女婿、女兒、妻子、外孫之后，獨(dú)自居住。在集市上買了一頭通人性的老牛，最后演變成了作者開頭看到的獨(dú)自牽牛耕種的田間老人。

余華確實(shí)寫出了高尚的作品，寫出了充滿樂觀態(tài)度的一部好書。福貴經(jīng)歷了年代動蕩的大時代，抗住了全家死絕的悲傷哀戚，依舊活著，依舊在田地里耕種。體現(xiàn)出了一種哀莫大于心不死的智慧，對于當(dāng)代的我們來講，福貴的一生充滿著不可思議，他跌宕起伏的一生讓我們感嘆。另，在他神奇的一生中，我們也可以直觀地感受到生態(tài)系統(tǒng)理論中不同的生活環(huán)境對于人的影響的核心觀念。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論

微觀系統(tǒng)理論中，將環(huán)境看作一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響。本文在微觀系統(tǒng)層面中，以福貴生活和交往的直接環(huán)境——家庭為一面，探討影響福貴未來行為的因素。眾所周知，嬰兒在剛出生時就是一張白紙，而父母則是孩童性格成型的第一任老師，家庭環(huán)境也是塑造孩子成人的第一環(huán)境。福貴家是當(dāng)時小鎮(zhèn)上最富有的大戶，家中有仆人，有百畝良田，福貴從小就在優(yōu)渥的家庭條件下長大；母親是典型的傳統(tǒng)女性。本著“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的固有觀念[1]，傳統(tǒng)思想理念的根深蒂固，讓她同時也是典型的溺愛型家長，并且父親也頗為疼愛這家中的“獨(dú)苗”，并沒有對小時的福貴嚴(yán)加管教。而父親年輕時的浪子行為，也讓其對福貴的“小打小鬧”頗不在意。這種環(huán)境下成長的福貴，自然也就塑造了浪蕩子弟般的性格。在其富裕的家庭條件、自身的不上進(jìn)、貪圖享樂、母親的溺愛與父親半是縱容、半是管教的環(huán)境下，年輕的福貴也具備了富貴敗家子的性格特征，這也為其之后在妓院、賭場揮灑千金，落得個傾家蕩產(chǎn)的下場埋下了伏筆。

在中觀系統(tǒng)層面上，福貴的成長環(huán)境不僅有微觀系統(tǒng)中父母的影響，還有各微觀系統(tǒng)之間相互聯(lián)系而形成的中觀系統(tǒng)在起著作用。在其理論中，除了家庭是孩童成長的第一環(huán)境之外，與之?dāng)U展而成的伙伴群體、地區(qū)環(huán)境也是影響孩童發(fā)展的重要因素之一。一方面，在伙伴群體中，不得不提其妻家珍與外鄉(xiāng)人龍二。在一天夜晚與家珍的偶遇中，福貴被漂亮溫柔有氣質(zhì)的家珍所吸引，并懇請父母去陳家提親，娶到了家珍。但家珍的溫柔善良并沒有留住福貴。雖然家珍或多或少接受過新式的教育，但內(nèi)心沒有受到真正的熏陶和改變[2]，仍舊是“出嫁從夫”的舊觀念，沒有能力阻止福貴繼續(xù)揮霍時光，只能默默等待福貴的回頭。溫柔賢惠的家珍、乖巧可愛的女兒，并沒有讓福貴浪子回頭，反而在“溫柔鄉(xiāng)與銷金窟”中愈陷愈深。另一方面，與外鄉(xiāng)人龍二的相知相識，使福貴在賭這條路上一去不復(fù)返。被龍二設(shè)局賭完家產(chǎn)后的福貴，在父親讓他擔(dān)著銅錢去還債的路上幡然醒悟。而此時，面臨著家珍的離去、老父的病危、母親的體弱、女兒需要喂養(yǎng)的情形，福貴在年輕的浪蕩之后，承擔(dān)起了養(yǎng)家的責(zé)任，成為了龍二地主家的佃農(nóng)。中觀系統(tǒng)不僅只有伙伴群體的影響，還有當(dāng)時的地區(qū)環(huán)境。恰逢戰(zhàn)爭之年，出去為老母抓藥的福貴不幸被捉了壯丁。在戰(zhàn)場上走了一遭，鉆過死人堆，又經(jīng)歷了老全和春生的事情以后，福貴更加明白了身為一個丈夫、一個父親的責(zé)任，有了更多的責(zé)任感。而這一經(jīng)歷也為后來福貴避開被槍斃、分得田地作了鋪墊。

從當(dāng)時的社會背景等宏觀系統(tǒng)層面上看福貴的成長史。首先，年輕的福貴所在的年代是未開化的，農(nóng)民還沒有得到徹底解放的，農(nóng)村改革也還沒大范圍開展，當(dāng)時依然是大地主時代的社會環(huán)境。在這其中，徐家作為當(dāng)?shù)卮髴糁唬匀挥邪儇灱耶a(chǎn)，而富裕穩(wěn)定的生活環(huán)境，為年輕福貴的賭資提供了條件；并且，當(dāng)時的民風(fēng)整治運(yùn)動也并未開展，當(dāng)?shù)囟嗍琴€場與妓院青樓，這也為福貴的揮霍提供了另一必要條件。其次，失去了家產(chǎn)、父母身死的中年福貴，生活是困苦難過的。但沒有了錦衣玉食的福貴卻活得怡然自得。另外，環(huán)境的影響是雙面的。被抓壯丁、躲過被當(dāng)作大地主槍斃等事件，讓福貴因禍得福，也讓中年的福貴規(guī)范了自己的行為，安安心心地經(jīng)營著自己的小家；也更加符合當(dāng)時的社會大環(huán)境，做一個勤勤懇懇的老實(shí)農(nóng)民，不敢有重拾當(dāng)年行為的想法。最后，在大躍進(jìn)時期，為趕超英美，全國上下開展了大煉鋼鐵運(yùn)動，吃人民大食堂、走集體公社、賺公分等運(yùn)動開展得紅紅火火。在祖國的號召下，福貴砸了鍋、守鐵爐，但隨之而來的饑餓，卻讓家珍身體愈來愈壞，而有慶的抽血過多而死也讓人措手不及。面對親人一個接著一個離去，親手埋葬了每一位親人的福貴，即使難過，即使最后身邊只剩下了一頭老牛為伴，他也沒有任何不想活的念頭。老年福貴的處世態(tài)度向我們證明了余華在書中所說的：人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著[3]。而他的一生確實(shí)是我們值得驚嘆的。

-本文運(yùn)用布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論，從微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)三個層面，分析了受家庭影響下的年輕福貴在揮霍家產(chǎn)時的敗家行為；也看見了在當(dāng)時受各微觀系統(tǒng)相互聯(lián)系而成的中觀系統(tǒng)影響下的中年福貴是如何成為一個合格社會人的轉(zhuǎn)變史；明白了在那個百廢待新的年代里，從中年福貴到老年福貴的轉(zhuǎn)變歷程中環(huán)境起到的作用。在《福貴》一劇中，可以看見家庭、伙伴群體、環(huán)境背景等社會因素對孩童成長的影響之大、之深；作者用不同時間段的福貴的一生，讓我們能直觀的看到各個不同系統(tǒng)層面中在相互聯(lián)系對人的影響。福貴是社會底層階級的典型代表人物，他的人生也映射了當(dāng)時整個社會現(xiàn)狀中廣大社會底層階級的農(nóng)民的生活現(xiàn)狀。同時，生態(tài)系統(tǒng)理論的核心觀點(diǎn)也同樣適用于當(dāng)下的社會現(xiàn)狀。

如今，高科技發(fā)展迅速的時代背景下的我們，也更應(yīng)該能切身感受到環(huán)境對我們的影響。在布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論中，各個系統(tǒng)層面都是相互聯(lián)系的，就像九連環(huán)一樣，一環(huán)扣著一環(huán)。世易時移，非人力可阻[4]，環(huán)境影響是潛移默化的，是深遠(yuǎn)持久的，在不同環(huán)境的相互作用下，人的思維方式、行為方式與感情定向等都會受到環(huán)境帶給我們的潛在影響。而我們能做的就是在自身的成長環(huán)境、生活環(huán)境中善用環(huán)境對我們的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸紅紅.論《鄉(xiāng)村愛情》系列劇中的農(nóng)村女性形象[J].青年文學(xué)家，2018（9）.

[2]劉璐萍.淺析蘇童作品中的女性形象[J].青年文學(xué)家，2018，（24）：32-33.

[3]余華.活著[M].北京：作家出版社，2012.

[4]孫彬.農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的沒落——觀《百鳥朝鳳》有感[J].青年文學(xué)家，2018（10）.