劉淼森

【摘 要】 商品的價(jià)值真的是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定嗎？勞動(dòng)價(jià)值論、高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》將價(jià)值定義為凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，如此，上述問(wèn)題的答案就是肯定的。但本文討論的商品的價(jià)值，更傾向于價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，即價(jià)值是價(jià)格的決定因素。在物物交換或財(cái)物交換時(shí)，是什么決定了你的商品可以換到的財(cái)或物？是價(jià)值。那是什么決定了這里的價(jià)值？是財(cái)物持有者的心理。將梳子賣給和尚的故事、一些違法者的保健營(yíng)銷套路、土地與毒品的暴利，等等。心理價(jià)值論可以解釋一切善惡、美丑的個(gè)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。并且，該理論認(rèn)為勞動(dòng)不再是商品價(jià)值的決定性因素。那它在經(jīng)濟(jì)生活中扮演了什么樣的角色呢？在此，作者必須實(shí)誠(chéng)地指出：對(duì)于商品的價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值的理解，個(gè)人存在著一知半解。因此，心理價(jià)值論不是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的批判與否定，它只是對(duì)后者的補(bǔ)充，是一種幫助促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的思想與思路。

【關(guān)鍵詞】 消費(fèi)者的渴求度 心理價(jià)值論 資本 勞動(dòng)

某天看連續(xù)劇，其中一段劇情引起了作者的深思?！耙晃簧倌昙邑?，決定外出闖蕩。歷經(jīng)多年的艱苦奮斗之后，他終于功成名就，隨后回到了闊別已久的故鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)之后，他發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)與其玩耍歡笑的青梅竹馬A已去世，只留下了一支金簪子，被她的叔叔叔母保管。少年悲痛萬(wàn)分，花重金買下了這支金簪子，然后帶著他的父母離開了故鄉(xiāng)?！弊髡咚伎迹簽槭裁催@位少年要花重金買下那支金簪子呢？大概是因?yàn)檫@支金簪子是A留下的，代表著他們一段美好的回憶吧！以超過(guò)市場(chǎng)價(jià)許多的金錢來(lái)購(gòu)買某一種商品，這段描述雖然來(lái)自于連續(xù)劇，但在生活中也是屢見不鮮。究竟是為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢？作者認(rèn)為這是因?yàn)橘?gòu)買者對(duì)該商品有強(qiáng)烈占有愿望。商品的價(jià)值由財(cái)物持有者產(chǎn)生于心理博弈的最后的心理妥協(xié)決定，這就是心理價(jià)值論。其的第一個(gè)有力論據(jù)即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是意識(shí)支配下的行為。具體的表現(xiàn)之一為：在交易沒有成功前，商品的價(jià)值是不確定的，例如砍價(jià)行為、坐地起價(jià)、囤積居奇、壟斷售賣等。但是，天下之人皆愚乎？為了實(shí)現(xiàn)短期利益與長(zhǎng)期利益、物質(zhì)需求與精神需求、個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，希望財(cái)物之間的交換者可以寬容與體諒，對(duì)于上述措施慎用。

為什么世界貨幣、區(qū)域貨幣、比特幣、Q幣等的發(fā)展規(guī)模、地位會(huì)不同？為什么人民幣在中國(guó)大受歡迎卻可能被嫌棄于南美洲的一些原始村落？因?yàn)閺母旧蟻?lái)講，人們并不想得到貨幣，而是渴望借助貨幣的一般等價(jià)物功能得到其它商品或服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們需求日益多樣化的背景下，如果繼續(xù)秉持物物交換的原則，那么消費(fèi)者為得到自己需要的商品或服務(wù)，不僅交易不便而且可能需要進(jìn)行多次交易，這是相當(dāng)不明智的行為。因此，一般等價(jià)物的出現(xiàn)是歷史的必然。但如果仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)貨幣本質(zhì)上也可視作商品。對(duì)比民國(guó)的法幣與當(dāng)代中國(guó)的人民幣，政府的信用是影響人們對(duì)貨幣價(jià)值判斷的重要因素。因而，心理價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)格是一個(gè)多余的詞匯。如果為了突出表達(dá)貨幣與商品的交易，我們可以保留價(jià)格這個(gè)詞匯，但其實(shí)價(jià)值即可表述一切交易行為。

網(wǎng)上查閱資料之后，作者明白了軟中華比硬中華貴的主要原因?yàn)檐浿腥A煙絲炒制工藝更特別，讓消費(fèi)者體驗(yàn)了更加醇厚綿長(zhǎng)的感覺。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值決定價(jià)格，煙絲炒制工藝的改善是軟中華價(jià)格勝于硬中華的根本原因。但是我們細(xì)想，不正是因?yàn)橄M(fèi)者更喜歡醇厚綿長(zhǎng)的感覺才讓煙絲炒制工藝的改善有意義嗎？如果消費(fèi)者更喜歡硬中華帶來(lái)的感覺，那么凝結(jié)在軟中華中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)的提高就是畫蛇添足、毫無(wú)意義;而也正是因?yàn)橄M(fèi)者喜歡這種感覺，軟中華的所有者在與其的購(gòu)買者的心理博弈中才有更多籌碼，軟中華的交換才能給其所有者帶來(lái)更多價(jià)值。由生活轉(zhuǎn)移到理論，對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律例如博傻理論、格雷欣法則、消費(fèi)者剩余、價(jià)格歧視等的解釋，心理價(jià)值論似乎也擁有一定能力。繼續(xù)提供論據(jù)。紀(jì)錄片《自然傳奇》有這樣一段描述——令人悲哀的是，在亞洲，人們重金搶購(gòu)花豹的胡須，認(rèn)為其有藥用價(jià)值，從而導(dǎo)致捕獵者偷盜這種美麗的生靈。如果用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)解釋上述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么在解釋下述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)其將陷入窘境。“1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售贖罪券，到馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)后，其的銷售停止。”是什么從根本上賦予了贖罪券價(jià)值呢？是供求關(guān)系嗎？不是。是人類勞動(dòng)嗎？不是。是當(dāng)時(shí)人類的價(jià)值觀。

實(shí)踐與運(yùn)用：

遏制色情行業(yè)的發(fā)展對(duì)于中國(guó)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有重要意義。正所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”，不減弱消費(fèi)者對(duì)色情的消費(fèi)欲望而只去抵制生產(chǎn)者恐怕效果不佳。因此，抵制色情行業(yè)發(fā)展應(yīng)從消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩方面入手。并且，消費(fèi)者為主要。沒有消費(fèi)者的渴求愿望，色情商品就沒有價(jià)值。消費(fèi)者措施：社會(huì)宣傳教育、國(guó)家嚴(yán)打嚴(yán)查、合理發(fā)展性機(jī)器人、國(guó)辦性體驗(yàn)店等。

（后）

經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第在其經(jīng)濟(jì)著作選集中提出：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”。雖然他沒有明確提出“生產(chǎn)要素二元論”，但實(shí)際上已開生產(chǎn)要素理論研究之先河。在此之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密又將資本列為生產(chǎn)要素之一，并在他的代表作《國(guó)富論》中提出“無(wú)論在什么社會(huì)，商品的價(jià)格歸根結(jié)底都分解成為這三個(gè)部分（即勞動(dòng)、資本和土地）”，形成了“生產(chǎn)要素三元論”。發(fā)展到20世紀(jì)80年代，我國(guó)著名學(xué)者徐壽波提出六種資源，即人力、財(cái)力、物力、運(yùn)力、自然力和時(shí)力，被稱為“生產(chǎn)要素六元論”。還有一些學(xué)者將信息歸為第六要素，認(rèn)為勞動(dòng)、土地、資本、組織、技術(shù)、信息為生產(chǎn)的六要素。

閱讀上面的這段話不禁令作者感到困惑：如果生產(chǎn)要素理論不斷發(fā)展，那么生產(chǎn)要素是否會(huì)一直增多呢？以致有一天成百上千?；蛟S是的，但如此發(fā)展下去的理論未免太過(guò)繁雜。社會(huì)需要能切實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的理論，而我們需要新的思考?？v觀大千世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)形形色色的商品無(wú)非僅需兩樣?xùn)|西：資本與勞動(dòng)。所謂資本，即參與生產(chǎn)的實(shí)體積木。例如土地、種子、水源、化肥是生產(chǎn)玉米的資本;玉米、磨面機(jī)是生產(chǎn)玉米面的資本;等。所謂勞動(dòng)，即使生產(chǎn)中的實(shí)體積木合作轉(zhuǎn)化為商品的能力。例如農(nóng)民在田里辛勤勞作;織工將棉紗紡織成布料;等。下面讓我們?cè)O(shè)想一例，以對(duì)本文觀點(diǎn)下的資本與勞動(dòng)有更深了解。

“2002年三月，海外留學(xué)生甲學(xué)成歸國(guó)。五月，他應(yīng)聘進(jìn)入了中國(guó)東部地區(qū)一家規(guī)模較大的紡織廠。隨后，他向其舅舅即紡織廠長(zhǎng)上《發(fā)展計(jì)劃書》，主要觀點(diǎn)為：一，更換部分設(shè)備，以機(jī)器代人，并等條件成熟后裁撤一切不必要的員工，以盡可能縮減成本;二，將紡織廠織工薪酬方式由計(jì)時(shí)工資變?yōu)橛?jì)件工資，并采取多種方式獎(jiǎng)勤罰懶，以達(dá)到最大化生產(chǎn)的目的;三，引進(jìn)相關(guān)技術(shù)人才，小幅發(fā)展優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品;四，介紹了公司制與股份制。”在此設(shè)想中，甲為什么要建議以機(jī)器代人？因?yàn)榭椆た勺龅哪承┕ぷ鳈C(jī)器亦可做，在該過(guò)程中，機(jī)器可被視為產(chǎn)品生產(chǎn)的資本，亦可被視為產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)提供者;為什么要轉(zhuǎn)變員工的薪酬方式？因?yàn)檫@是一種組織的改善，非此不足以得到最大化生產(chǎn)所需的勞動(dòng);為什么要引進(jìn)相關(guān)技術(shù)人才？因?yàn)檫@是技術(shù)和信息，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品所需的勞動(dòng)所需這些。為什么要思考應(yīng)用公司制和股份制？因?yàn)榇丝蓭椭徔棌S獲取更多資金，進(jìn)而提供更多更有效的資本與勞動(dòng)以擴(kuò)大紡織品生產(chǎn)，在市場(chǎng)需求較為平穩(wěn)的情況下，這意味著更多交換。

資本與勞動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)的重要性，我們可以借助馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)理解，前者是第一性的，后者是第二性的。因此，一個(gè)農(nóng)民必須先有土地、種子、農(nóng)具，然后付出勞動(dòng)才可以獲得糧食;一個(gè)織工必須先有絲線、紡紗機(jī)，然后付出勞動(dòng)才可以獲得布料;一個(gè)裁縫必須先有布料、染料、針線，然后付出勞動(dòng)才可以獲得衣服;等。諺語(yǔ)“巧婦難為無(wú)米之炊”正是述說(shuō)此理。但是，如果僅有資本而無(wú)勞動(dòng)，人類將永遠(yuǎn)食不果腹、衣不蔽體、穴居野處。如此，資本與勞動(dòng)在生產(chǎn)中似乎又為永久合作的關(guān)系，二者密不可分怎會(huì)有誰(shuí)更重要一說(shuō)。何為正確？我們需要繼續(xù)思考。的確，雖然資本與勞動(dòng)在生產(chǎn)中是永久合作的關(guān)系，二者密不可分，但資本終究重要于勞動(dòng)，這雖然不會(huì)體現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，但卻總會(huì)體現(xiàn)于資本擁有者與勞動(dòng)擁有者的心理博弈中。

大自然是最富有最慷慨最值得我們?nèi)o(wú)比敬畏與感謝的資本擁有者，在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式下，雖然我們?nèi)祟愐恢倍荚谑褂么笞匀坏馁Y本來(lái)創(chuàng)造價(jià)值以滿足我們的需要，但它從無(wú)怨言。而人，縱觀歷史，即使在與資本家合作，無(wú)產(chǎn)者通常也會(huì)付出慘痛的代價(jià)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類為商品生產(chǎn)所提供的勞動(dòng)正在逐漸被機(jī)器所取代。因而，在商品生產(chǎn)的過(guò)程中，人的勞動(dòng)的地位正在下降。雖然有某些崗位仍在彰顯人的勞動(dòng)的非凡價(jià)值，但這終究無(wú)法阻擋生產(chǎn)機(jī)械化與智能化的步伐。未來(lái)，親愛的大多數(shù)，該如何將我們的幸福生活延續(xù)？作者認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)者的有產(chǎn)化是最好的方法，即無(wú)產(chǎn)者也有擁有一定的資本。用大局觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)觀的角度看，這在經(jīng)濟(jì)上便是集體經(jīng)濟(jì)與國(guó)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在政治上便是社會(huì)主義制度與共產(chǎn)主義制度的體現(xiàn)。因此，鞏固社會(huì)主義制度、社會(huì)主義制度取代資本主義制度符合我們大多數(shù)的根本利益。但是，因?yàn)橄嘈?，人民將他們微薄且僅有的資本交給了國(guó)家，這些付出不應(yīng)該被用在行業(yè)分配特殊化、喂養(yǎng)政府中的腐敗者和蛀蟲等錯(cuò)誤的地方。這就需要改革永遠(yuǎn)在路上、反腐永遠(yuǎn)在路上，社會(huì)主義政府永遠(yuǎn)的“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。

實(shí)踐與運(yùn)用

1.不認(rèn)為勞動(dòng)是商品價(jià)值的決定性因素，而是生產(chǎn)商品的兩大要素之一。在某些時(shí)候，這個(gè)觀點(diǎn)似乎可提供解決問(wèn)題的另一種思路。在該觀點(diǎn)下，人不再是唯一的勞動(dòng)提供者，機(jī)器、動(dòng)物、工具等亦可提供勞動(dòng)，并且在某些工作中其重要性相比于人更是有過(guò)之而無(wú)不及。這樣，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)似乎就為勞動(dòng)的進(jìn)步，“非此勞動(dòng)不足以進(jìn)行A商品的生產(chǎn)、B勞動(dòng)比C勞動(dòng)對(duì)于A商品的生產(chǎn)更劃算”似乎就是人類追求勞動(dòng)進(jìn)步的形象寫照。

但是，生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的進(jìn)步，這個(gè)曾經(jīng)將人類從繁重工作中解放出來(lái)的“功臣”卻在新時(shí)代給人們帶來(lái)了類似擔(dān)憂——未來(lái)，我還會(huì)有工作嗎？作者認(rèn)為，這種擔(dān)憂不無(wú)道理，但大家應(yīng)從樂觀的角度思考并大可不必焦慮。因?yàn)椋?，商品的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行總是需要?jiǎng)趧?dòng)，用其它來(lái)代替人類勞動(dòng)，我們不僅生活富足還可以有更多的時(shí)間進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)、思考、休閑等自己喜歡的事情，何樂而不為呢？二，我們生活在社會(huì)主義國(guó)家，是大部分資本的共同擁有者。因此，在社會(huì)價(jià)值的分配活動(dòng)中，我們享有更多更公平的權(quán)益。未來(lái)，隨著社會(huì)主義由初級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，我們、大多數(shù)這個(gè)群體的利益將得到更好的鞏固與發(fā)展。

土地流轉(zhuǎn)，將小塊土地集中起來(lái)進(jìn)行規(guī)模化、機(jī)械化生產(chǎn)，這是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，也是符合可持續(xù)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)模式。但是，如何更好使土地經(jīng)營(yíng)模式具有社會(huì)主義的性質(zhì)，這也是需要我們社會(huì)主義者思考的問(wèn)題。作者對(duì)此的構(gòu)思已初具規(guī)模，但我們行為做事應(yīng)慎之又慎，希望大家小心借鑒并不斷改進(jìn)?！盎蛟S，我國(guó)的土地經(jīng)營(yíng)也可借鑒實(shí)行‘店長(zhǎng)制。店長(zhǎng)制，即361°、邁克、喬丹等品牌的一些線下專賣店實(shí)行的制度，已發(fā)展相對(duì)成熟?！卑ㄍ恋?，在經(jīng)濟(jì)生活的所有方面國(guó)家亦可如此把握核心：兼顧效率與公平，國(guó)家應(yīng)努力成為資本擁有者，而公民個(gè)人只能是勞動(dòng)提供者。

2.結(jié)果控制的思想，對(duì)于我們企業(yè)的發(fā)展可有所幫助。我們企業(yè)的財(cái)富生產(chǎn)，除去最終的資本與勞動(dòng)，沒有什么是不可或缺的。這意味著，在條件允許的情況下，我們可以舍棄所有要價(jià)相對(duì)昂貴的所有方，例如普通工人、信息擁有者、技術(shù)擁有者、上游企業(yè)等。沒有條件時(shí)尋求創(chuàng)造條件，即為企業(yè)創(chuàng)新的目標(biāo)之一。商品的價(jià)值，取決于買賣雙方的心理妥協(xié)。這意味著，如果沒有交換欲望，企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)造欲望或者在某些時(shí)刻放棄生產(chǎn)。例如，有時(shí)大放厥詞的廣告或者光鮮艷麗的明星代言是必要的、為社會(huì)輿論發(fā)展向要價(jià)昂貴的所有方暫時(shí)妥協(xié)是可以的、為構(gòu)建企業(yè)精神與良好社會(huì)形象而長(zhǎng)期努力是需要的、在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者特殊政治情況下放棄生產(chǎn)保存實(shí)力是明智的，等。

3.炎炎烈日下，工人在建筑工地付出?；蛟S他的是工作簡(jiǎn)單的，但卻是不可或缺的。因?yàn)樯唐放c服務(wù)的生產(chǎn)需要資本或勞動(dòng)，當(dāng)沒有足夠條件時(shí)，它們具有不可替代性。因此，縱使我們學(xué)富五車、才高八斗、滿腹經(jīng)綸，需要付出這種勞動(dòng)，與建筑工人相比又有何優(yōu)勢(shì)呢？讀書與勞動(dòng)的關(guān)系，從生產(chǎn)的角度看，讀書是我們獲得某些勞動(dòng)能力的源泉，但有時(shí)勞動(dòng)的唯一性決定了讀書對(duì)我們的幫助是及其有限的。而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)，如果我們既不是資本的擁有者也沒有付出勞動(dòng)，換言之，對(duì)此沒有貢獻(xiàn)，那便沒有分享其結(jié)果的理由。如此，我們應(yīng)該明白，當(dāng)以功利思維為導(dǎo)向讀書時(shí)，讀書只是手段，獲得勞動(dòng)能力才是目的。社會(huì)在快速發(fā)展，如何延續(xù)自己的幸福生活，作者認(rèn)為有三個(gè)穩(wěn)妥性由高到低的方法：占有資本、努力使自己的勞動(dòng)能力一直符合生產(chǎn)的需要、為自己的能力尋找發(fā)揮的平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

人教版高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》，2013年