靳九成，劉康興，羅文淇,4

(1.湖南大學(xué)，長(zhǎng)沙 410082； 2.湖南省中醫(yī)藥文化研究基地，長(zhǎng)沙 410208； 3.中國(guó)人體科學(xué)學(xué)會(huì)臨床醫(yī)學(xué)哲學(xué)專委會(huì)，湖南省中醫(yī)藥文化研究基地，長(zhǎng)沙 410082； 4.長(zhǎng)沙市周南梅溪湖中學(xué)，長(zhǎng)沙 410205)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)無(wú)疑是中華文化的瑰寶，但也要看到它成文于2500年前，受時(shí)代限制，采用的宇宙模型是初級(jí)宣夜說(shuō)，其宇宙觀大體可概括為“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉”(《晉書·天文志》)。宇宙在《內(nèi)經(jīng)》中稱為太虛，其中充滿著生化的元?dú)?，天地萬(wàn)物都由之發(fā)生，乃宇宙之本原。元?dú)鈶{托著大地及日月眾星，懸浮在太虛中，使后者繞大地作周期視運(yùn)動(dòng)。至于它們?nèi)绾我曔\(yùn)動(dòng)、天人如何合一，還是模糊不清的。先哲們依照取象比類法瞎子摸象，對(duì)五行、五運(yùn)、六氣等核心概念作出許多錯(cuò)誤論斷，突出的是“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論。本文給出五行、五運(yùn)、六氣等現(xiàn)代解讀，首次指出“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論的謬誤，應(yīng)予揚(yáng)棄。不對(duì)之處，請(qǐng)同仁指正。

1 《內(nèi)經(jīng)》的“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論

1.1 《素問(wèn)·金匱真言論篇》的“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論

“東方青色(木)，入通于肝……上為歲(木)星”……“南方赤色(火)，入通于心……上為熒惑(火)星”……“中央黃色(土)，入通于脾……上為鎮(zhèn)(土)星”……“西方白色(金)，入通于肺……上為太白(金)星”……“北方黑色(水)，入通于腎……上為辰(水)星”,直言大地、人體“五行分別對(duì)應(yīng)五星”，簡(jiǎn)稱“五行對(duì)應(yīng)五星”論。

1.2 《素問(wèn)·氣交變大論篇》的五運(yùn)五行太過(guò)或不及五曜引起論

“歲木太過(guò)……上應(yīng)歲星……歲火太過(guò)……上應(yīng)熒惑星……歲土太過(guò)……上應(yīng)鎮(zhèn)星……歲金太過(guò)……上應(yīng)太白星……歲水太過(guò)……上應(yīng)辰星……歲木不及……上應(yīng)太白星……歲火不及……上應(yīng)辰星……歲土不及……上應(yīng)歲星……歲金不及……上應(yīng)熒惑星……歲水不及……上應(yīng)鎮(zhèn)星”，直言五運(yùn)五行太過(guò)或不及各由五曜引起。

“五行分別對(duì)應(yīng)五星”是《內(nèi)經(jīng)》的綱領(lǐng)性論斷,王冰還將其由五行、五運(yùn)擴(kuò)展到六氣?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論篇》曰：“子午之歲，上見(jiàn)少陰；未丑之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰……厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之?！薄吧裨谔鞛轱L(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形?！苯⒘藲q支-六氣-五行對(duì)應(yīng)關(guān)系：子午之歲-少陰-君火，未丑之歲-太陰-濕土，寅申之歲-少陽(yáng)-相火，卯酉之歲-陽(yáng)明-燥金，辰戌之歲-太陽(yáng)-寒水，巳亥之歲-厥陰-風(fēng)木。王冰將此解讀為六氣皆來(lái)自五曜之化：“歲星之化，以風(fēng)(木)應(yīng)之。熒惑之化，以熱(火)應(yīng)之。鎮(zhèn)星之化，以濕(土)應(yīng)之。太白之化，以燥(金)應(yīng)之。辰星之化，以寒(水)應(yīng)之(《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論篇》)?！?/p>

后世醫(yī)家們對(duì)上述從沒(méi)提出異議，有的干脆列表廣為傳播(表1)[1-9]。我們不能因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》是瑰寶，在當(dāng)今仍任后世醫(yī)家以訛傳訛，干擾中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展。

表1 后世醫(yī)家取象比類“五行分別對(duì)五星”列表

2 “五星分別對(duì)應(yīng)五行”論自身的邏輯矛盾

“五運(yùn)太過(guò)”應(yīng)指相應(yīng)歲運(yùn)強(qiáng)度增加或時(shí)限擴(kuò)張，“五運(yùn)不及”是指相應(yīng)歲運(yùn)強(qiáng)度削弱或時(shí)限收縮，二者是消長(zhǎng)陰陽(yáng)關(guān)系并不是相克關(guān)系。按表1所表達(dá)的五行分別對(duì)應(yīng)五星論邏輯，在《素問(wèn)·氣交變大論篇》那里解釋了“歲木太過(guò)……上應(yīng)歲星”，那“歲木不及”也應(yīng)“上應(yīng)歲星”，而不應(yīng)“上應(yīng)太白星”，因?yàn)樘仔桥c歲星是相克關(guān)系。其他類似解釋了“歲火太過(guò)……上應(yīng)熒惑星”，那“歲火不及”也應(yīng)“上應(yīng)熒惑星”，而不應(yīng)“上應(yīng)辰星”；解釋了“歲土太過(guò)……上應(yīng)鎮(zhèn)星”，那“歲土不及”也應(yīng)“上應(yīng)鎮(zhèn)星”，而不應(yīng)“上應(yīng)歲星”；解釋了“歲金太過(guò)……上應(yīng)太白星”，那“歲金不及”也應(yīng)“上應(yīng)太白星”，而不應(yīng)“上應(yīng)熒惑星”；解釋了“歲水太過(guò)……上應(yīng)辰星”，那“歲木不及”也應(yīng)“上應(yīng)辰星”，而不應(yīng)“上應(yīng)鎮(zhèn)星。”

表1的醫(yī)家一方面說(shuō)甲乙五行屬木，另一邊又說(shuō)甲五行又屬土、乙五行又屬金；一方面說(shuō)寅卯五行屬木，另一邊又說(shuō)寅五行又屬火、卯五行又屬金，邏輯上明明有矛盾還代代傳承，從不給出解釋。這是醫(yī)家們誰(shuí)都繞不過(guò)的坎。

3 五行本質(zhì)的新定位

《內(nèi)經(jīng)》“五行分別對(duì)應(yīng)五星”是先秦醫(yī)家取象比類法瞎子摸象的結(jié)論。直到宋·周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中才首次闡明了五行與陰陽(yáng)的關(guān)系和五行的本質(zhì)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)……陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉?！笨上Ш笫泪t(yī)家未予理會(huì)。

3.1 陰陽(yáng)與五行的關(guān)系

五行是在“動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”，即陰陽(yáng)周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。若陰陽(yáng)消長(zhǎng)隨機(jī)變化，就不會(huì)有五行之說(shuō)。

3.2 五行的本質(zhì)，何以“行”

按當(dāng)今控制論，任何系統(tǒng)陰陽(yáng)能周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)，必有其相互制約的調(diào)控機(jī)制，金、木、水、火、土五行本質(zhì)就是這種相互制約調(diào)控機(jī)制的抽象。五行就是陰陽(yáng)周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)“陽(yáng)變陰合”的5個(gè)階段。為與其他如納音五行相區(qū)別，這種五行稱為本征五行。孟凱韜2005年率先提出行間何以“行”生克的概念：“兩行之間由于具有同一性而相生，由于具有對(duì)立性而相克。[10]”

4 七曜視運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)、五行的現(xiàn)代解讀——每曜都有自己的本征五行

眾所周知，宇宙三體及三體以上體系是非線性系統(tǒng)，沒(méi)有解析，這就表明要想把日、月、金、木、水、火、土七曜的影響用解析函數(shù)表述是不可能的。聰明的先哲們深知其復(fù)雜性，巧妙地采用干支60甲子及其陰陽(yáng)的離散數(shù)學(xué)節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)方法。

表2顯示，筆者認(rèn)為地球、人體的陰陽(yáng)是在七曜周旋萬(wàn)有引力、電磁波、高能粒子流三大作用億萬(wàn)年的疊加影響下形成的，其中太陽(yáng)三大作用陰陽(yáng)是主體，月、金、木、水、火、土六曜僅有引力(引潮力)陰陽(yáng)，是次要因素，是對(duì)太陽(yáng)主體陰陽(yáng)的調(diào)制。依筆者等2001年發(fā)現(xiàn)的天人合一第一規(guī)律，日、月、水、金、火、木、土七曜對(duì)地、對(duì)人視運(yùn)動(dòng)具有60年的準(zhǔn)周期，施加給地、人體影響的準(zhǔn)周期為60年，天干的天文學(xué)背景是水星周10年視運(yùn)動(dòng)，地支的天文學(xué)背景是木星周12年視運(yùn)動(dòng)。十天干和十二地支數(shù)學(xué)上本有120種干支組合(如甲子、甲丑、乙子、乙丑……)，而七曜運(yùn)行的同時(shí)性使干支匹配只有60種(沒(méi)甲丑、乙子、……)，叫60甲子。用它來(lái)紀(jì)年，既表年序，又能依年干支表征該年七曜對(duì)地球氣象、物候和對(duì)人體生命過(guò)程影響的特征。

圖1～圖4顯示，七曜視運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)周年(日)、周(近點(diǎn)、朔望)月、周10年(水)、周5年(金)、周2年(火)、周12年(木)、周30年周期性(土)，七曜每個(gè)曜對(duì)地、對(duì)人都應(yīng)有自己的陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)和本征五行，給出日、月、水、金、土五曜的視運(yùn)動(dòng)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和本征五行圖[11]。大地五季五行、人體五行的主體來(lái)自太陽(yáng)的本征五行，天干正五行(甲乙木、丙丁火……)來(lái)自水星，五運(yùn)來(lái)自金星，六氣來(lái)自木星。月球本征五行每行時(shí)限只有幾天，不能用干支表達(dá)，醫(yī)易學(xué)界還未引入。土星五行由于其影響較弱，每行時(shí)限又長(zhǎng)達(dá)6年，意義模糊，醫(yī)易學(xué)界也還未引入使用。

表2 日、水、金、火、木、土、月七曜視運(yùn)動(dòng)、60甲子紀(jì)年及干支化運(yùn)、化氣

圖1 日、月視運(yùn)動(dòng)的歸一圖、陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)圖及本征五行生克圖

表2顯示，火星視運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)具有2年周期性，其本征五行每行時(shí)限0.4年，不能用干支表達(dá)，因而醫(yī)易學(xué)界不單列，而是把它的影響疊加在其他曜上?；鹦堑?年沿其軌道前半周運(yùn)動(dòng)，次年沿后半周運(yùn)動(dòng)，年內(nèi)相同時(shí)間位相相差約π，對(duì)地球所施加的作用機(jī)制方向相反，因而這兩個(gè)狀態(tài)可用陽(yáng)(+)、陰(-)表示，疊加在水星的影響上，使干支分陰陽(yáng)，甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干，乙、丁、己、辛、癸為陰干；使水星本征五行甲乙木分甲年為陽(yáng)木，乙年為陰木等；疊加在金星的影響上，使金星本征五行甲己土運(yùn)分甲年土運(yùn)為太過(guò)，己年土運(yùn)為不及……；疊加在木星的影響上，使子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支等[11]。

注：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，互生互克圖2 水星視運(yùn)動(dòng)、引力(引潮力)陰陽(yáng)10年周期性消長(zhǎng)及本征五行生克圖

注：甲+己-土運(yùn)，乙-庚+金運(yùn)……互生互克圖3 金星視運(yùn)動(dòng)、引力(引潮力)陰陽(yáng)5年周期性消長(zhǎng)及本征五行生克圖

注：6年一行，互生互克圖4 土星視運(yùn)動(dòng)、引力(引潮力)陰陽(yáng)30年周期性消長(zhǎng)及本征五行生克圖

注：2.4年一行，互生互克圖5 木星視運(yùn)動(dòng)、引力(引潮力)陰陽(yáng)10年周期性消長(zhǎng)及本征五行生克圖

歲支++++----++--十二支化十二氣正五行++++----土+土+土-土-正對(duì)化對(duì)化正化正化對(duì)化對(duì)化正化對(duì)化正化對(duì)化正化對(duì)化正化司天少陰君火少陽(yáng)相火陽(yáng)明燥金厥陰風(fēng)木太陽(yáng)寒水太陰濕土在泉陽(yáng)明燥金厥陰風(fēng)木少陰君火少陽(yáng)相火太陰濕土太陽(yáng)寒水

圖5顯示，同樣，木星視運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)具有12年周期性，也應(yīng)有其本征五行，每行時(shí)限2.4年，因不能用干支表達(dá)，醫(yī)易學(xué)界至今未引入使用；而是用少陰君火、太陰濕土、少陽(yáng)相火、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水、厥陰風(fēng)木等六氣及其正化對(duì)化來(lái)表述其五行特性(表3)[12]。

5 《內(nèi)經(jīng)》“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論的謬誤

如上所述，既然七曜都有自己的本征五行，那《內(nèi)經(jīng)》的“五行分別對(duì)應(yīng)五星”論自然是謬誤的，是取象比類思維會(huì)出錯(cuò)的典型案例。取象比類雖是一種較好的積極創(chuàng)新思維，但它是一種或然性推理方法，推論不一定全對(duì)，必須驗(yàn)證后才能確認(rèn)。醫(yī)易家們不能向讀者默認(rèn)或斷言，取象比類是一種可靠思維。

6 結(jié)論

七曜每個(gè)曜都有自己的本征五行，《內(nèi)經(jīng)》的“五行對(duì)應(yīng)五星”論是謬誤的，應(yīng)予揚(yáng)棄。

“取象比類”是一種較好的創(chuàng)新方法，但它是一種或然性推理，推論必須驗(yàn)證后才能確認(rèn)。“五行對(duì)應(yīng)五星”論謬誤是“取象比類”法會(huì)出錯(cuò)的典型案例。