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        淺述蔣勛《孤獨(dú)六講》中的孤獨(dú)美學(xué)踱步

        2019-08-18 15:23:25李宜霖
        北方文學(xué) 2019年21期
        關(guān)鍵詞:孤獨(dú)本質(zhì)美學(xué)

        李宜霖

        摘要:蔣勛以理性與感性兼具的特色活躍于當(dāng)代中國文壇,他用通俗的方式解讀美學(xué),特別是對孤獨(dú)美學(xué)的研究,在當(dāng)今社會具有一定的學(xué)術(shù)價值和啟發(fā)意義,無論是《因為孤獨(dú)的緣故》中的呼喊,還是《島嶼獨(dú)白》中人與島嶼的對白,亦或《孤獨(dú)六講》中的對孤獨(dú)的鋪排,都在以美學(xué)研究的視角感知世界,體會人生?!豆陋?dú)六講》是對蔣勛演講內(nèi)容的整理。他在書中表示:寂寞是空虛的,但孤獨(dú)是圓滿的,是智慧的沉淀,是人類精神多樣性的表現(xiàn),是美的一種體現(xiàn)。于是他以“孤獨(dú)”為切口,為讀者展示了一個多變的世界,揭示了孤獨(dú)由暴力、空白轉(zhuǎn)向美學(xué)本質(zhì),展現(xiàn)了肉體、靈魂與孤獨(dú)在生活中相互交融、纏繞的存在狀態(tài)。

        關(guān)鍵詞:孤獨(dú);美學(xué);生命;意義;本質(zhì)

        在當(dāng)下社會發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)下,人與人之間的物理距離可以不斷縮短,但是人們之間的心理距離越來越遠(yuǎn),精神上的空虛侵襲著每個人的心,于是,無時無刻無處不在的空虛與人類的生命、精神和生理發(fā)生相互作用,衍生出“孤獨(dú)”。

        一、從審美學(xué)的角度闡述孤獨(dú)美學(xué)的意義

        (一)孤獨(dú)是生命圓滿的開始

        孤獨(dú)不是遠(yuǎn)離塵世喧囂的體驗,而是貫穿生命始終的感受。人類是群體動物,大部分人們都在社交生活中努力消解著自己的孤獨(dú),填補(bǔ)孤獨(dú)帶來的空洞,但在中國歷史上并不乏參透并接受孤獨(dú)的人,他們暢意地享受著豁然貫通的人生,追逐理想,不斷追求,不隨波逐流,始終保持著從一而終高尚品格?,F(xiàn)代人來品味古人的這種孤獨(dú),往往不會替他們感到凄涼或悲哀,反倒會羨慕他們可以這樣選擇。

        “莊子的‘獨(dú)與天地精神往來,是確定生命與宇宙間的對話,已經(jīng)到了最完美的狀態(tài),”“獨(dú)往獨(dú)來,是謂獨(dú)有,獨(dú)有之人,是謂至貴”,其精神境界便是乘物以游心,享受孤獨(dú),生而在世而莫余知,死而靈魂與日月同光,這是不屈的傳世精神得以千古流芳;“相看兩不厭,只有敬亭山”獨(dú)坐山間的李白,以對話自我,獲得了人之初的精神灑脫。這些超脫的孤獨(dú)狀態(tài),都使他們的生命在有生之年得以豐倫圓滿,并把孤獨(dú)境界當(dāng)以一種令人崇尚羨慕的狀態(tài)體現(xiàn)出來。當(dāng)代人們奔走著欲動表達(dá)自我的同時,更多是在多層面尋找自我,接受認(rèn)同,這是現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨(dú)的裸露的表現(xiàn)想在別處獲得認(rèn)同感。人一旦開始接受了孤獨(dú),就必須學(xué)會獨(dú)自相處靜思,與天地與個人對話。我們需要在孤獨(dú)中擴(kuò)展生命體驗,得到受啟示的機(jī)會,這在娛樂與物質(zhì)至死的時代更顯必要。當(dāng)我們在孤獨(dú)中完成了對人世、對生命的追問和人生的思考后,精神也就從而自然的充盈了起來。

        (二)孤獨(dú)是一種智慧的持續(xù)沉淀

        享受孤獨(dú)是靈魂的一場修行。紀(jì)伯倫曾說過:“孤獨(dú)是憂愁的伴侶,也是精神活動的密友”。他認(rèn)為孤獨(dú)可以使人類的沉思得到顯現(xiàn),人需要去發(fā)現(xiàn)自己,一個沒有勇氣面對社會的人固然孤獨(dú),但是一個沒有勇氣面對自己的人會更加孤獨(dú)。這是一個特立獨(dú)行的孤獨(dú)者的宣言,在強(qiáng)烈的意志力中,紀(jì)伯倫的孤獨(dú)沉淀成智慧,點(diǎn)燃了理論,照亮了世人;享受孤獨(dú)是精神層面的自我認(rèn)識,魯迅在吶喊與彷徨的孤獨(dú)中過著“橫眉冷對千夫指”的生活,在孤獨(dú)中接受洗禮的偉人知道自己在承受什么,正因如此,他的思想才能像野草一樣迸發(fā)出無限蓬勃的生機(jī)。孤獨(dú)使人能夠與自己的靈魂坦誠相見,使精神能夠清澈透明,得到自由的表達(dá)。

        (三)孤獨(dú)是一種特質(zhì)美的本體呈現(xiàn)

        世界著名的哲學(xué)家萊布尼茨不曾一次指出:世界上不存在兩片相同的樹葉一樣,每個人都是不一樣的個體。正因如此,生活中的人們才更容易產(chǎn)生孤寂、孤獨(dú)和壓抑感,正因為人的個性使然多樣化、交織化,作為人的一生時刻都充斥著渾淪的孤獨(dú),伴隨著生活的推移,時間流逝和事物始末,令人難以釋然和擺脫。正是因為這種孤寂孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)存在,才有了我們發(fā)現(xiàn)的美。

        魏晉時期的“竹林七賢”,他們的一生并未完成所謂“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)”浩然正氣的事業(yè),但是他們均是遺世獨(dú)立,孑然一身,他們桀驁不遜的氣度成為魏晉時代美學(xué)派說以致后世的杰出代表。個性不拘一格的嵇康以“上不臣天子,下不事王侯,傲視群雄,以有損世俗的罪名被執(zhí)行死刑時,他的一曲《廣陵散》,充分展示了反抗絕望制裁的灑脫。因此,無論是哪種歷史人物,當(dāng)我們重新審視他們的價值時,就會發(fā)現(xiàn)被那個時代社會群體所詬病的孤獨(dú),恰巧是他們精神千百年不衰的原因,那種孤獨(dú)之美是特立獨(dú)行的,也是歷久彌新的。當(dāng)如今那些已經(jīng)成為被后人稱贊的風(fēng)骨,成為了美的代表,我們就不得不承認(rèn):美學(xué)的特有本質(zhì)或許就是它自身深處的那種孤獨(dú)。

        二、由孤獨(dú)美學(xué)遞進(jìn)層面的不同的推想

        在《孤獨(dú)六講》中,按照蔣勛先生通過敘述六個層面來架構(gòu)孤獨(dú)美學(xué)的組織,從多個層次剖析了孤獨(dú)學(xué)的要義與美感,同時他提出了“其實(shí)美學(xué)的本質(zhì)或許是孤獨(dú)?!边@個論斷,為我們研究作者本人在學(xué)術(shù)上獨(dú)立學(xué)說,提供了借鑒。

        (一)情欲孤獨(dú)。蔣勛認(rèn)為,這種孤獨(dú)是由個人尤其是青少年時期的生理欲求及求知欲求產(chǎn)生的,這是每個人不可避免的成長環(huán)節(jié),在它得不到滿足的情況下,就出現(xiàn)特定環(huán)境下的孤獨(dú)意境。

        (二)語言孤獨(dú)。隨著歷史變遷和社會的發(fā)展,語言更多的運(yùn)用在社交中,喪失了它原本的藝術(shù)性和溫和性。在當(dāng)今人居群體社會的生活中,語言只是溝通思想表達(dá)的途徑,交流障礙的出現(xiàn)導(dǎo)致了孤獨(dú)無處不在。

        (三)變革孤獨(dú)。蔣勛將推動變革者定位為“某一種為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的失敗者”,而這個失敗者每次經(jīng)歷的失敗,都是為下一個夢想成功做鋪墊。一個難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己夢想的人,這個夢想往往就陷入了現(xiàn)有體制和專權(quán)的束縛,現(xiàn)實(shí)的世界成功了進(jìn)步了,消失了,印記不再,而失敗的變革者保留下了夢想的孤獨(dú),給后人帶來的美的感受、美的感悟是永存的。

        (四)思想孤獨(dú)。思想即思維,是經(jīng)過每個獨(dú)立的個體的大腦進(jìn)行邏輯排列運(yùn)行思考、分析判斷、有序推理最終完成的獨(dú)立思辨的過程。思想是私人化的、個體化的、無序化的,人類對思想沒有統(tǒng)一的概念,更缺少衡量的標(biāo)準(zhǔn)法則,因此無人駕馭他人的思想。因此,蔣勛在談到思想孤獨(dú)時,定義為思想的孤獨(dú)是隱性而深諭的,處于不能思、不能議的狀態(tài),應(yīng)該看作為最廣度的孤獨(dú)和美感。

        (五)道德孤獨(dú)?!斑@是迄今為止社會中最難跨越的一環(huán),也是最不被察覺的”。道德是人類群體文化的一種守則,維系著群體生活中正常的秩序,當(dāng)群體承受壓制時,人性的一面就不會彰顯;當(dāng)個體不能與群體抗衡時,個體生命呈現(xiàn)出的價值多元化就在群體中被犧牲掉??v觀歷史2000年,儒家文化無時不再滲透著中國社會的角落,觸角至各個方面,人作為一個獨(dú)立的個體單元,從降臨出生就被限制于美化的綱常道德綁架之中。在道德孤獨(dú)之中,我們不能表現(xiàn)出這種孤獨(dú)感,也不能違背群體文化的法則規(guī)范,我們能做的是只能選擇:理解、尊重、寬容道德的無理糾纏、矛盾糾結(jié),這時候,我們的孤獨(dú)來的更快,更蒼白,展現(xiàn)出沒法改變這種現(xiàn)狀的無助。

        三、由孤獨(dú)美學(xué)的靈感領(lǐng)悟到的要義

        蔣勛,在孤獨(dú)美學(xué)中,貫穿了中國儒家思想、國學(xué)文化以及文學(xué)作品中精髓,其實(shí)他是將自己沉浸在孤獨(dú)的呈現(xiàn)出的狀態(tài),做到了有機(jī)融洽結(jié)合,從中發(fā)掘遞進(jìn)闡述了孤獨(dú)的美學(xué)意義。從他的《因為孤獨(dú)的緣故》中的孤獨(dú)引發(fā)出的生命的迷惘、思索、憧憬,到《島嶼獨(dú)白》中孤獨(dú)蘊(yùn)藏的文化意義與生命唯一性,對現(xiàn)實(shí)社會的大義闡述,再到現(xiàn)在解讀的《孤獨(dú)六講》中對孤獨(dú)與美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、生命本體、道德論的思考剖析,他的“孤獨(dú)美學(xué)”思想愈來愈清晰,意境越來越深,意義越來越遠(yuǎn),“孤獨(dú)”不但在他的書中完成了向美學(xué)本質(zhì)的轉(zhuǎn)移,在對孤獨(dú)學(xué)術(shù)的創(chuàng)建上引領(lǐng)了話語。

        空虛相對實(shí)為飽滿,孤獨(dú)美學(xué)的產(chǎn)生,延續(xù)使人類社會擁有了精神上的多樣性、多元化。在蔣勛先生的心中,孤獨(dú)美學(xué)絕對不是嘩眾取寵表現(xiàn),不再是華而不實(shí)課題,而是個生命最本質(zhì)的底層碰撞,感情交織。在孤獨(dú)的碰撞交織之中,美就由此產(chǎn)生了,因而美的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)!

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