孫秀秀

摘要：隨著我國國際地位的不斷提升，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國內(nèi)和國際上都受到了極大的關(guān)注，尤其是先秦時期的文化，更是國內(nèi)外專家研究的重點(diǎn)。然而由于多種原因，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中流失，受《詩經(jīng)》影響的馬文化更是占了較大的比重。挖掘《詩經(jīng)》的獨(dú)具特色的馬文化，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更是當(dāng)今社會不可忽視的一個話題。

關(guān)鍵詞：馬文化;馬;后世習(xí)俗

隨著社會的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，當(dāng)代人們開始意識到精神文明對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，社會主義精神文明建設(shè)備受社會各界的關(guān)注。其中，民俗文化建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要部分，對政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可估量的作用。

近幾年來，國人熱捧經(jīng)典作品，吸收其中的精神養(yǎng)分?！对娊?jīng)》，作為一部現(xiàn)存文獻(xiàn)中最經(jīng)典的典籍之一。詩篇中的民俗文化，尤其是馬文化豐富多彩，至今在各地民俗中仍有許多遺存，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

首先，我對《詩經(jīng)》涉及到馬含義的詩句進(jìn)行了重新的整理，發(fā)現(xiàn)一些論文存在一定的問題。整理出《詩經(jīng)》中涉及到馬的詩篇，共有50首，約占詩歌總數(shù)的16%。示例如下：在《風(fēng)》中有18篇，分別為：《周南·卷耳》、《周南·漢廣》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《鄘風(fēng)·定之方中》、《鄘風(fēng)·干旄》、《鄘風(fēng)·載馳》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《鄭風(fēng)·清人》、《齊風(fēng)·載驅(qū)》、《唐風(fēng)·山有樞》、《秦風(fēng)·車鄰》、《秦風(fēng)·駟驖》、《秦風(fēng)·小戎》、《秦風(fēng)·渭陽》、《陳風(fēng)·株林》、《豳風(fēng)·東山》?！缎⊙拧分杏?8篇，分別為《四牡》、《皇皇者華》、《采薇》、《出車》、《杕杜》、《六月》、《采芑》、《車攻》、《吉日》、《白駒》、《節(jié)南山》、《十月之交》、《北山》、《裳裳者華》、《鴛鴦》、《車舝》、《采菽》、《角弓》?！洞笱拧?篇，分別為《大明》、《綿》、《卷阿》、《抑》、《桑柔》、《云漢》、《菘高》、《烝民》、《韓奕》?！俄灐?篇，分別為《周頌·有客》、《魯頌·駉》、《魯頌·有駜》、《魯頌·泮水》、《魯頌·閟宮》[1]。其次，“馬”字在詩篇中共出現(xiàn)了51次，但是以不同稱謂表示“馬”含義的字出現(xiàn)多達(dá)100次，從中更能看出在周代“馬”重要的作用。

對《詩經(jīng)》馬文化的研究，對民俗文化的繼承和發(fā)展有一定的參考價值。《詩經(jīng)》馬文化的研究，有助于認(rèn)識馬文化在民族發(fā)展歷程中的作用，進(jìn)而認(rèn)識人與自然的關(guān)系，以此促進(jìn)當(dāng)今社會生態(tài)文明的建設(shè)。

自《詩經(jīng)》問世以來，國內(nèi)歷代學(xué)者對它的研究未曾中斷。因《詩經(jīng)》為五經(jīng)之一，古人《詩經(jīng)》研究成果可謂汗牛充棟。其中陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》[2]。到現(xiàn)代以后，多數(shù)學(xué)者則從人類文化學(xué)角度對其進(jìn)行研究。不少國外學(xué)者分別從文化人類學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域?yàn)椤对娊?jīng)》的索解提供了更多的方法。其中，法國學(xué)者葛蘭言的《中國古代的祭禮與歌謠》是文化人類學(xué)《詩經(jīng)》研究的開創(chuàng)性著作。一些文獻(xiàn)對《詩經(jīng)》中豐富的馬意象進(jìn)行了細(xì)致地研究，使得馬文化更加具有形象性;部分學(xué)者從民俗學(xué)角度挖掘馬意象的象征義。其中運(yùn)用較多的馬意象主要有五個：一是君子之意;二是龍馬精神之意;三是國力強(qiáng)盛的象征之意;四是馬神祭祀;五是象征婚嫁禮俗之意。盡管如此，卻鮮有人深入探討《詩經(jīng)》中的馬文化對民俗文化的影響，系統(tǒng)介紹《詩經(jīng)》中的馬文化及其對民俗文化的影響的著作更是屈指可數(shù)。

通過研究《詩經(jīng)》中馬文化對民俗文化發(fā)展的影響，我們可以比較不同民族對馬文化的繼承和發(fā)展，繼而更深層次了解民族文化差異，促進(jìn)民族融合和不同民族間的交流和發(fā)展。例如，漢民族的馬文化發(fā)展到今天，更多的是一種美好精神的寄托，是對馬文化的精神繼承，而蒙古族歷來被稱為“馬背上的民族”，由于地理位置和民族文化等各方面的原因，至今仍保留大量崇馬文化的精神和實(shí)踐活動，如馬頭琴、呼麥、長調(diào)等作為民族娛樂、宣泄情感的典型方式，目前已被稱為最珍貴的文化遺產(chǎn)。[3]

我從一些與馬相關(guān)的詞語及其古注中，去尋找線索，從而作出了一些初步的推斷。如“千里馬”，字面上表示日行千里的駿馬，快馬。司馬遷《史記·趙世家》：“繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之?！盵4]后該詞逐漸演變，新增文化義，比喻難得的杰出人才：“千里馬常有，而伯樂不常有”。

馬文化承載著我國廣大地區(qū)的的民間風(fēng)尚習(xí)俗，對民俗的發(fā)展有著重要作用。《詩經(jīng)》中的馬文化對民俗文化的影響不僅僅是象征的作用，一些地區(qū)延續(xù)至今的婚俗等傳統(tǒng)習(xí)慣仍然可以找到《詩經(jīng)》中馬文化的痕跡。

研讀《詩經(jīng)》傳承馬文化是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族情感、本土文化自信的人的需要，也是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要。通過對《詩經(jīng)》馬文化的研究，全面認(rèn)識經(jīng)典，激發(fā)研讀經(jīng)典的興趣，樹立通過經(jīng)典研讀自覺傳承民族文化的意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉澤.文 小指大，類邇義遠(yuǎn)——《詩經(jīng)》馬形象淺說[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2015，05.

[2]陸璣.毛詩草木鳥獸蟲魚疏[M].上海人民出版社，1992.

[3]郭力宇，金玉.試論崇馬文化的意義[J].遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，6.

[4]閆德勝.“馬”詞語意義文化探源[J].文化學(xué)刊，2014，7.