王濟民

摘要：城市標(biāo)志物作為城市樞紐節(jié)點自古以來備受關(guān)注。以埃菲爾鐵塔為樣本的文化治理實踐，揭示了城市標(biāo)志物在社會價值協(xié)調(diào)、秩序生成、行為規(guī)訓(xùn)等方面不可替代的作用。借助城市標(biāo)志物參與社群核心價值建構(gòu)、促進區(qū)域空間與倫理秩序優(yōu)化、擔(dān)當(dāng)社會教化和行為導(dǎo)向介質(zhì)使命的三維分析框架，導(dǎo)引出當(dāng)下我國優(yōu)化城市標(biāo)志物建設(shè)以促進文化善治三個方面的策略：明晰標(biāo)志物建設(shè)的價值面向，優(yōu)化城市標(biāo)志物的空間設(shè)計與營造，重塑以城市標(biāo)志物為核心的建筑空間教化體系，從而為城市賦能，為治理敦序。

關(guān)鍵詞：城市;標(biāo)志物;埃菲爾鐵塔;文化功能;治理效用

城市標(biāo)志物，是城市空間的重要部分，是城市體驗的重要場所，是城市形象的重要窗口，是城市精神的重要載體，對于城市品位提升、城市體驗優(yōu)化、城市形象傳播、城市精神塑造等意義重大。在城市標(biāo)志物越來越受到關(guān)注和重視的當(dāng)代社會，城市標(biāo)志物既是一種文化載體，也是一種文化現(xiàn)象，更可以作為一種有效的文化治理手段。本文以埃菲爾鐵塔為例，通過對城市標(biāo)志物的文化功能及治理效用進行考察，探究城市標(biāo)志物參與文化治理的一般進向，試圖建構(gòu)分析評判城市標(biāo)志物文化功能與治理效用的理論框架，并就當(dāng)下中國都市語境優(yōu)化城市標(biāo)志物建設(shè)以促進城市文化善治的路徑進行了探討。

一、城市標(biāo)志物研究的一個新視角：文化治理功能與效用

從既有文獻梳理情況來看，關(guān)于城市標(biāo)志物文化治理功能方面的直接研究幾近空白。與這一主題相關(guān)的文獻主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對文化的治理功能效用的研究，為本文考察和分析城市標(biāo)志物的治理向度提供了理論基礎(chǔ)。葛蘭西提出“經(jīng)由文化和意識形態(tài)的治理①;本尼特認(rèn)為文化既是治理的對象與目標(biāo)，又是治理的工具②;王志弘對文化在城市社會系統(tǒng)中的治理功能進行了重點研究，認(rèn)為“文化治理概念的根本意蘊，在于視其為文化政治場域，亦即透過再現(xiàn)、象征、表意作用而運作和爭論的權(quán)力操作、資源分配，以及認(rèn)識世界與自我認(rèn)識的制度性機制”王志弘：《臺北市文化治理的性質(zhì)與轉(zhuǎn)變：1967-2002》，《臺灣社會研究季刊》，2003年第52期。，并對臺灣的文化產(chǎn)業(yè)、機構(gòu)、地景進行了實證分析王志弘等：《文化治理與空間政治》，群學(xué)出版有限公司2011年版。;吳彥明在批判和借鑒王志弘研究成果的基礎(chǔ)上，重點探討了“文化之所以能被治理”“治理得以文化人”吳彥明：《治理“文化治理”：?？?、班內(nèi)特與王志弘》，《臺灣社會研究季刊》，2006年第82期。;吳理財?shù)热藢参幕?wù)系統(tǒng)在文化治理功能效用進行了研究吳理財：《把治理引入公共文化服務(wù)》，《探索與爭鳴》，2012年第6期。，強調(diào)文化治理的本質(zhì)是“要透過文化和以文化為場域達(dá)致治理”吳理財：《文化治理的三張面孔》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2014年第1期。;鄧肯等人以城市博物館為對象，就博物館這一特定物對城市市民的文化規(guī)訓(xùn)過程進行了研究Duncan C.，Wallach A.，Universal Survey Museum.Art History.1980 Vol 3，4：448-469.。二是從文化視角對城市標(biāo)志物的研究，啟發(fā)了本文對于城市標(biāo)志物的文化定位。林奇[美]凱文·林奇：《城市意象》，方益萍，何曉軍譯，華夏出版社2001年版。從城市（文化）意象視角，指出標(biāo)志物對于空間識別和體驗的影響;芒福德[美]劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，中國建筑工業(yè)出版社2009年版。的文化容器說，強調(diào)“城市標(biāo)志物是它那目的性很鮮明的、無比豐富的社會構(gòu)造”;索爾Carl O. Sauer，F(xiàn)oreword to Historical Geography.Annals of the Association of American Geographers，1941，31（1）：1-24.從文化地理學(xué)的視角，深化了人們對于城市標(biāo)志物作為文化景觀的認(rèn)知。此外，陳野以浙江農(nóng)村文化禮堂為樣本，研究和闡述了其在重建鄉(xiāng)村公共生活空間等六個方面的治理效用陳野：《文化治理功能的浙江樣本淺析——以農(nóng)村文化禮堂為例》，《觀察與思考》，2017年第4期。，在一定程度上與研究主題有共通之處。

因而，堅持城市標(biāo)志物的文化定位，聚焦城市標(biāo)志物的文化治理向度，從埃菲爾鐵塔這一樣本出發(fā)，探討城市標(biāo)志物的文化功能與治理效用，是一個極富新意和價值的研究課題。

二、埃菲爾鐵塔成為巴黎標(biāo)志物的文化敘事

該項目是1889年巴黎世博會的獻禮工程，法國雄心勃勃，志在創(chuàng)作一件能夠象征當(dāng)時歐洲工業(yè)文明發(fā)展成果的巨作，超越30多年前的倫敦萬國博覽會的“水晶宮”。志在超越一切歷史建筑、展示法蘭西雄心的標(biāo)志物，從一開始就注定了其必然的文化意義。建筑師居斯塔·埃菲爾的方案從700多件征集作品中脫穎而出，于1887年1月8日中標(biāo)。

1.社會整合：爭議與非議的文化性事件

埃菲爾方案的橫空出世，無疑是橫亙社會各界的思想事件。在籌委會以及諸多名流、市民的心中，入選方案應(yīng)是古典風(fēng)格的，亦即傳統(tǒng)手法的集雕像、紀(jì)念碑、園林為一體的建筑群;但埃菲爾的設(shè)計最好地契合了征集活動的主旨——現(xiàn)代性文化：建筑材料的現(xiàn)代性、建筑技術(shù)的現(xiàn)代性、建筑造型的現(xiàn)代性。作為一個舉國關(guān)注的重大的觀念事件，設(shè)計入選之日，即非議涌現(xiàn)之時。反對的聲音主要來自知識界、文學(xué)家和藝術(shù)家針對其造型的風(fēng)格與突兀，建筑行家、數(shù)學(xué)家則針對其獨特的用材、工程設(shè)計表示質(zhì)疑。反對的聲浪從鐵塔設(shè)計圖紙公布之日就未平息，當(dāng)年2月14日《時代報》刊載的《藝術(shù)家抗議書》聲稱，黑鐵塔蔑視了巴黎特色、威脅了法國歷史，其野蠻格調(diào)破壞了整個巴黎建筑氛圍，對于古典巴黎是一場噩夢。在對于鐵塔的攻擊和對于巴黎純粹天空的捍衛(wèi)中，爆發(fā)了一場以“反對300米”為名的社會運動，反對者中有大名鼎鼎的莫泊桑、小仲馬、古諾德、克爾尼、魏爾倫等。作家筆下的意象是尖刻的：“變了形、未完工的鐵桅桿”“可悲的高腳燈臺柱”“空殼蠟燭臺”等。魏爾倫（Paul Verlaine）宣誓寧愿繞道走也不看它一眼，莫泊桑（Guyde Maupassant）表示鐵塔建成之日即其出走巴黎之時。然而，伴隨著埃菲爾鐵塔落成，1889年巴黎世博會開幕式鐵塔上愛迪生最新發(fā)明的白熾燈將夜晚的世博園區(qū)照得如同白晝，巴黎人爭議的主調(diào)由非議轉(zhuǎn)變?yōu)轶@嘆。事實上，原定用20年經(jīng)營權(quán)回本的項目未等世博會結(jié)束即開始盈利，經(jīng)濟上的成功反證了公眾對埃菲爾鐵塔所嘗試的巴黎新式體驗的充分認(rèn)可。

建筑評論家保羅·戈德伯格說：“建筑是一個強有力的圖標(biāo)，因為它比其他藝術(shù)都更能代表共同的體驗，比共同文化體驗的其他大多數(shù)方面都更能產(chǎn)生共鳴。”[美]保羅·戈德伯格：《建筑無可替代》，百舜譯，山東畫報出版社2012年版，第12頁。埃菲爾鐵塔顯然是最能引起集體共鳴和文化體驗的那一類。把巴黎市民卷入這場思想文化事件的埃菲爾鐵塔，在爭議與非議中聲名鵲起，并抽象成為巴黎市民心理共同體。隨著鐵塔的建成和被接納，巴黎市民在這場空前的文化事件中，完成了公共的意見整合和社會的文化整合。以埃菲爾鐵塔事件為起點，巴黎的文化接納性與價值張力走在了前列，從而奠定了“十九世紀(jì)的巴黎”走向偉大的社會基礎(chǔ)。

2.秩序重構(gòu)：空間和視覺重構(gòu)的文化性體驗

埃菲爾鐵塔作為功能性存在，既是眺望巴黎的看臺，也是被巴黎瞻觀的風(fēng)景。首先，埃菲爾鐵塔是觀賞巴黎風(fēng)景的制高點——“首都的瞭望臺”。置身這個制高點上，戴高樂廣場、先賢祠、巴黎圣母院、瓦勒林山等巴黎名勝盡收眼底，一種新的體驗巴黎的審美視角被創(chuàng)造出來了。其次，埃菲爾鐵塔是巴黎城市景觀的重要組成部分。巨大、反弓的A形鋼筋造型，324米高的鋼架鏤空結(jié)構(gòu)塔身，掙脫了古典的穹窿頂風(fēng)格的桎梏，優(yōu)美而不失大氣，俯瞰世界，宣示著力與美。身處巴黎幾乎任何一個角落，抬頭都能看到映入眼前的鐵塔，即使一時一地看不見，所有人依然感覺“鐵塔總在那兒”。埃菲爾鐵塔作為一種文化景觀，以無與倫比的魅力吸引著巴黎人的關(guān)注、凝視乃至全世界的目光。對于外人，沒登上鐵塔仿佛羞于提及見過巴黎一樣。從1889年建成到2007年累計游客量超過3億人次，是法國乃至全世界最受歡迎的旅游景觀。

羅伯特·格迪斯曾指出，“建筑具有超越個人、團體和機構(gòu)對服務(wù)功能的需要的表現(xiàn)力，它表達(dá)事實和感受、地點和場合、觀念和夢想?！盵美]羅伯特·格迪斯：《適合：一個建筑師的宣言》，張淳譯，山東畫報出版社2013年版，第42頁。埃菲爾鐵塔對巴黎空間秩序的重構(gòu)，始于巴黎城市物理空間，反映到人的視覺空間，進而沿著視覺空間不斷向知覺滲透、侵蝕，直至在巴黎人和每個來到巴黎的人的精神心靈空間上占據(jù)一塊領(lǐng)地。

3.行動導(dǎo)引：創(chuàng)新與復(fù)興的文化性標(biāo)志

埃菲爾鐵塔作為巴黎乃至法國標(biāo)志是物質(zhì)層面的，也是精神層面的。從建筑創(chuàng)新上看，它是第一座真正現(xiàn)代化了的建筑巨作，在整個人類建筑歷史上，帶動了一次技術(shù)飛躍。巴黎圣母院、盧浮宮、凡爾賽宮等仍然屬于傳統(tǒng)哥特式建筑范疇;稍早的水晶宮作為現(xiàn)代建筑的源頭是不徹底的，雖然它是歷史上首個用現(xiàn)代建材（玻璃、鋼鐵和木材）建造的大型建筑物，但它的形制仍是古典意義的;到了埃菲爾鐵塔，從建筑用材、技術(shù)、塑形，全面地、徹底地現(xiàn)代化了。埃菲爾和他的工程師團隊用1.8萬根梁柱、250萬支鉚釘，建造出了這座當(dāng)時世界第一高的建筑，所有部件統(tǒng)一生產(chǎn)編號、一次性組裝完成，設(shè)計之科學(xué)、計算之精確、技藝之精湛，創(chuàng)造了同時代建筑史的高峰。此外，鐵塔在選址、造型、體量等方面創(chuàng)新，無不構(gòu)成向新世紀(jì)的一躍。在羅蘭·巴特看來，用材的改變帶來了“想象力方式的根本改變”，“象征著建筑學(xué)向工程學(xué)的過渡”，挑戰(zhàn)并改寫了學(xué)術(shù)界和社會大眾的認(rèn)知模式。

從社會進步的角度上，埃菲爾鐵塔既是現(xiàn)代主義的巴黎一次具有標(biāo)志性意義的勝出，也是巴黎人民在行動上擁抱現(xiàn)代主義的一次宣示，更是巴黎社會文化創(chuàng)新之路的一次大躍進，巴黎通過埃菲爾鐵塔事件在人類建筑史、工業(yè)文明史上留下濃墨重彩的一筆。從國家競爭的意義上，埃菲爾鐵塔對倫敦水晶宮形成的全面超越，對當(dāng)時在英法競爭中處于頹勢的法國人如同一支強心劑，極大地刺激了法國社會復(fù)興的欲望和行動。項目組委會宣稱鐵塔即“勝利的標(biāo)志”，法國社會各階層更是在埃菲爾鐵塔的勝出中，獲得了民族持久被壓抑后的快感，埃菲爾鐵塔也成為法國人追求復(fù)興、矢志強國的“夢幻的結(jié)晶”。

三、埃菲爾鐵塔作為城市標(biāo)志物的

文化功能與治理效用羅蘭·巴爾特說過：“我們的問題始于埃菲爾鐵塔，我們得到的答案同樣也恰如其分地印證于埃菲爾鐵塔?！盵法]羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）：《埃菲爾鐵塔》，李幼蒸譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第43頁。通過對埃菲爾鐵塔作為城市標(biāo)志物、參與文化治理行動的考察，不難發(fā)現(xiàn)，城市標(biāo)志物的生成即其參與文化治理的實踐過程。在相當(dāng)程度上，這種文“化”人的過程，是以文化為內(nèi)核，在物理、生理、心理等多個層面同時醞釀和發(fā)生的。

1.價值層的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)

標(biāo)志物，是物的層面，更是文化心理認(rèn)知的層面。一個成功的標(biāo)志物，必然是所處城市共識的凝聚、城市精神的表達(dá)，是一種城市雄心和城市態(tài)度的現(xiàn)實觀照。但問題是，城市中不同群體、階層、組織、團體，所持的思想觀念、利益訴求、希望預(yù)期必然存在分歧，在這些多樣化訴求和多元化驅(qū)動之中，尋求行動的協(xié)調(diào)和合理的張力，正是社會善治的主要目標(biāo)。城市標(biāo)志物是如何協(xié)調(diào)社會行動的呢？埃菲爾鐵塔案例畫出“最大同心圓”的過程啟示了一條路徑：制造轟動事件-導(dǎo)向文化認(rèn)同-強化價值超越-走向符號轉(zhuǎn)喻。

制造轟動事件，設(shè)置價值爭議議題。偉大城市標(biāo)志物的誕生，必然伴隨著社會內(nèi)部思想觀念、各方力量的沖突，關(guān)鍵在于要借助城市標(biāo)志物的孕育過程合理宣泄、引導(dǎo)甚至借用好沖突的能量。以觀念事件引發(fā)轟動來制造焦點事件，為城市標(biāo)志物設(shè)置社會議題，點燃價值之爭的“導(dǎo)火索”，可謂屢試不爽。埃菲爾鐵塔以其突兀的、另類的、甚至在當(dāng)時看來偏離潮流的觀念設(shè)計，以及徹底的現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)巴黎的沖擊，引發(fā)了巴黎上下觀念層面的巨大轟動，從其爆炸性以及社會力量卷入的深度來評判，毫無疑問是成功的，它卷起了巴黎社會的思想觀念領(lǐng)域的旋風(fēng)。

導(dǎo)向文化認(rèn)同，搭建價值認(rèn)知的自然聯(lián)接。轟動是即時性的，要把轟動帶來的印象轉(zhuǎn)化為公眾認(rèn)同乃至持久的記憶，需要進一步的觀念建構(gòu);其關(guān)鍵，在物化的標(biāo)志物與城市背景文化、公眾認(rèn)知圖譜之間建立價值觀念上的聯(lián)接。埃菲爾鐵塔的這種聯(lián)接主要是通過兩個層面實現(xiàn)的：一是鐵塔自身蘊含的那些自明性要素，如毫不掩飾的力與美、超越一切的高度與追求、用材風(fēng)格的現(xiàn)代性、鐵塔形制的唯一性與壟斷性，同當(dāng)時巴黎這座城市的雄心，以及它的時尚、前衛(wèi)、包容等精神具有天然聯(lián)系，從根源上講這也解釋了為什么埃菲爾鐵塔出現(xiàn)在巴黎而非倫敦、羅馬或其它城市;二是在鐵塔強加于巴黎市民視覺景觀所引發(fā)的抵觸性消解后，反過來變成了引發(fā)市民關(guān)注議論和巴黎文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的熱情之源，進而推動了埃菲爾鐵塔的符號化，鐵塔的象征意味隨之被發(fā)散性地進行各種解讀。當(dāng)埃菲爾鐵塔由內(nèi)而外、由本體到符號建立起了同巴黎的自然聯(lián)接后，巴黎社會穩(wěn)定的價值認(rèn)同就形成了。

強化價值超越，推動主體性建構(gòu)。標(biāo)志物所宣示的意義越有獨到之處、越有影響力，就越容易從眾多標(biāo)志物中脫穎而出走向偉大。就埃菲爾鐵塔而言：從歷史性的宏觀敘事來講，它從誕生之初在巴黎世博會上象征著法國19世紀(jì)工業(yè)革命的巨大成就和現(xiàn)代化帶來的勃勃雄心，到世博會熱情消退后成為勇于創(chuàng)造和引領(lǐng)革新潮流的巴黎精神象征，到今天作為19世紀(jì)工業(yè)文明記憶的象征。從短時性的微觀敘事而言，鐵塔有諸如巴黎巨人、云中牧女、鐵娘子等等代號，這些符號通過文藝作品等方式得以確立，并經(jīng)由媒介傳播后，引來內(nèi)、外部更廣泛的認(rèn)可和追捧，推動其地位的不斷提升和超越。在這個價值超越的過程中，每個巴黎人都感知到埃菲爾鐵塔承載的文明力量、發(fā)出的文化感召，并沿著其價值指引的方向行動。

走向符號轉(zhuǎn)喻，促進價值傳播。城市標(biāo)志物確立的過程，往往是其獨特的標(biāo)識性符號（包括但不限于基于標(biāo)志物原形衍化出來圖片、漫畫、紀(jì)念物、廣告、明信片……）得以認(rèn)同和傳播開來的過程。猶如埃菲爾鐵塔這個標(biāo)志性符號飄洋過海，出現(xiàn)在美國的電影里、英國的報紙上、中國的教科書里、澳大利亞的旅行社廣告里，成為法國的典型象征和超級符號;當(dāng)這種標(biāo)識性符號的傳播廣泛到足以凌越其它城市意象（包括所在城市其它標(biāo)志物、其它城市類似標(biāo)志物），在公眾印象中獲得某種壟斷性或指代性地位之后，轉(zhuǎn)喻就形成了。轉(zhuǎn)喻一經(jīng)確認(rèn)，便會凝聚成為城市標(biāo)志物場所精神的內(nèi)核，甚至成為一座城市的象征、一個民族的圖騰。

2.功能層的“秩序軸心”

標(biāo)志物在城市空間領(lǐng)域，特別是在標(biāo)定方位、組織秩序、豐富層次、表達(dá)意義等方面功能，奠定了標(biāo)志物成為局部空間乃至整個區(qū)域秩序軸心的基礎(chǔ)。出于本能，人們對城市環(huán)境越陌生、對標(biāo)志物的依賴程度就越高，穿梭在城市的游客會在心中自覺或不自覺地勾畫出一條與城市標(biāo)志物的連線，上學(xué)路上的孩子會在心中勾畫一張通往學(xué)校大門的心理線路圖……標(biāo)志物在城市空間的這種作用機理本文稱之為“秩序軸心”，這種“秩序軸心”與史蒂文斯的“壇子效應(yīng)”具有共通之處。

“壇子效應(yīng)”，源于美國著名詩人華萊士·史蒂文斯（Wallance Stevence）和他的作品《壇子軼事》，在本研究看來，它揭示了藝術(shù)創(chuàng)作如何從混沌中生產(chǎn)出秩序[美]史蒂文斯（Wallance Stevence）：《壇子軼事》，陳東飚譯，廣西人民出版社2015年版，第83頁。。詩以思想性假設(shè)開頭：“我把一只圓形的壇子/放在田納西的山頂。”詩人并沒有說放在最高的山頂，即便這樣，一個小小的壇子讓不可思議的事情發(fā)生了——凌亂的荒野/圍向山峰。一種秩序迅速凝結(jié)——荒野向壇子涌起。靜態(tài)地就壇子來看，行為本身和空間位置關(guān)系平淡無奇——圓圓的壇子置在地上，高高地立于空中。但詩人敏銳地把大視角下壇子與群山的張力推到讀者面前——它君臨四界。就全詩來看，平淡無奇的壇子，駕馭了山峰、荒野，乃至整個田納西。詩中的壇子（jar），據(jù)學(xué)者Roy Harvey Pearce考證，是史蒂文森到田納西旅行隨身攜帶的果汁罐。當(dāng)一個普通的飲料罐置于山巔，罐子還是那個罐子，荒野還是那片荒野，但頃刻之間，荒野圍繞著罐子，產(chǎn)生了不再凌亂、向心的神奇的秩序。在整個形而上的思想事件中，即刻讓讀者產(chǎn)生現(xiàn)實中的震撼性體驗。

對應(yīng)到城市中，標(biāo)志物是具有典型意義的“壇子”;它改變原有空間格局、生產(chǎn)以該節(jié)點為中心的秩序與形態(tài)，這種中心認(rèn)知既是視覺的、也是心理的，既是個體的、也是群體的，因而稱之為“秩序軸心”。埃菲爾鐵塔作為“秩序軸心”，俯瞰全城，巴黎尤如“掀開了碩大無比的蓋子的幻覺，蓋子下籠罩著千家萬戶的私人生活”，河流、綠蔭、溪谷向腳下涌來，川流不息的人潮在鐵塔與天際間架起紡車，戴高樂廣場、巴黎圣母院漸次延展……巴黎在鐵塔身下，原有空間組合被分離，一種新的聯(lián)結(jié)得以建立，以適應(yīng)更大的空間體驗。如果把瞻觀的視角切換到塔腳或者巴黎其它角落，目光總會在自覺與不自覺中，轉(zhuǎn)向鐵塔，它可能矗立于你抬頭的穹頂、可能被框在你的車窗、可能閃爍于你的巴黎之夜，但它無處不在、形影不離，予你一種不用擔(dān)心迷失的心之所安。正是有了埃菲爾鐵塔這個“秩序軸心”，一種前所未有的空間景觀和秩序產(chǎn)生了，巴黎增加了某種令凝視者既親近、又熟悉的東西，并發(fā)乎自然地想要對其作出各自的譯解。

對于埃菲爾鐵塔，羅蘭·巴爾特給予了“秩序軸心”視角的書寫：“當(dāng)我們望著它時，它是一件物體;當(dāng)我們想象它時，它是一種象征;當(dāng)我們登臨鐵塔游覽時，它就變成了一種目光，并因此構(gòu)造著作為其注視對象的、既伸展于又收攏于其腳下的巴黎?！盵法]羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）：《埃菲爾鐵塔》，李幼蒸譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第3頁。埃菲爾鐵塔演示了“秩序軸心”功能效應(yīng)的作用過程，也生動解析了城市標(biāo)志物對秩序的改變和對體驗的影響。這種功能，無時不刻不在影響市民認(rèn)知，并推動標(biāo)志物走向秩序的中心。

3.行為層的規(guī)訓(xùn)與升華

每一座城市標(biāo)志物，都是一件公共藝術(shù)品，而且是帶有強烈視覺和精神沖擊的文化藝術(shù)品。如同本尼特[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會：托尼·本尼特自選集》，王杰等譯，東方出版社2016年版，第465-512頁。等人認(rèn)為的，公共文化場所通常不僅會帶來話語規(guī)則的改變，而且還會生成某種集會社交的行為規(guī)范，這一過程本文稱之為規(guī)訓(xùn)功能。城市標(biāo)志物作為公共文化藝術(shù)品，通過以獨特的方式影響、引導(dǎo)瞻觀者，看什么、怎么看甚至怎么想，從而實現(xiàn)規(guī)訓(xùn)價值。按照鄧肯（DUNCAN）的研究，城市標(biāo)志物“被設(shè)計為一個現(xiàn)代的，儀式化的場所和空間，觀眾在完成一次藝術(shù)朝圣之后，實現(xiàn)個體升華”。

就埃菲爾鐵塔而言，當(dāng)人們試圖靠近埃菲爾鐵塔時，面對高達(dá)324米A形鐵塔，人與塔尺度的巨大反差，會自然生出一種自我的、個體的渺小感，面對著突兀的、直插蒼穹的鋼鐵巨人，這種偉大構(gòu)造并非上帝恩賜，而是現(xiàn)代的理性與技術(shù)的力量，使鐵塔直抵天穹，進而產(chǎn)生對鐵塔及其背后技術(shù)理性的景仰、敬畏和推崇，由此便在人們心中埋下了科學(xué)與理性的種子，像埃菲爾這樣的工程師成為巴黎青年崇尚和追求的職業(yè)。當(dāng)人們整理心緒登臨埃菲爾鐵塔時，沿著為游客打造的環(huán)形通透通道，把自己置身于鐵架撐起的曠遠(yuǎn)無邊的虛空，一層層地向上攀沿、一步步地接近天空，漸漸地籠罩在《圣經(jīng)》“通天塔”情結(jié)之中，那種接近上帝的肅穆、莊嚴(yán)，把登臨者推向一種宗教般的朝圣之旅，觸發(fā)人心靈和精神深處道德的凈化、靈性的升華，正如巴爾特所持有的觀點，“游客參觀鐵塔是為了參與一個夢幻，在此夢幻中鐵塔與其說是一個真實的物體，不如說是一種意義衍生的凝聚器”肖偉勝：《作為目光、物體和象征的“埃菲爾鐵塔”》，《學(xué)習(xí)與探索》，2018年第7期。。當(dāng)人們站到塔頂?shù)目磁_時，觸目所及，古老而又厚重的巴黎開始在登臨者腦海中破譯、解碼，一幅新的、唯智主義樣式體驗圖景出現(xiàn)了，“它所呈現(xiàn)的是被讀解的世界……游覽者會在不知不覺中實踐著結(jié)構(gòu)主義……他們會依據(jù)腦中關(guān)于巴黎的全景圖去感知這個功能空間中的對象，進行區(qū)分和組合，從而構(gòu)造出關(guān)于巴黎的全景。肖偉勝：《作為目光、物體和象征的“埃菲爾鐵塔”》，《學(xué)習(xí)與探索》，2018年第7期?！边@種新的認(rèn)知往往會促成人們更深層次地感知城市意蘊、融入巴黎文化、愛上巴黎生活，并有志于成為巴黎的一部分。而在日常，埃菲爾鐵塔牢牢地占據(jù)著巴黎天際線，當(dāng)巴黎人在抬頭的間隙，鐵塔總是第一時間映入眼簾，仿佛所有巴黎人都被鐵塔凝視著。這時，鐵塔這個恒久的“它者”，會時刻提醒著巴黎人“我們”這個主體的存在感，從而強化了巴黎人“共同體”意識。巴爾特把鐵塔給人帶來的這種影響和改變稱之為“入族”禮儀功能，鐵塔對于外來者標(biāo)志著向巴黎“共同體”過渡的入口，人們通過瞻觀、登臨鐵塔行“入族禮”，并接受埃菲爾鐵塔所承載的“力與美”“光榮與夢想”等精神滋養(yǎng)，從而接受巴黎精神的洗禮與接引，成為巴黎精神、規(guī)范的“鐵桿粉絲”。

四、分析評判城市標(biāo)志物文化功能與

治理效用的三維進向探討對埃菲爾鐵塔案例的深度考察，初步揭示了城市標(biāo)志物參與文化治理的基本邏輯與功能效用。然而，人們對于這主題通常更多地關(guān)注：在城市標(biāo)志物的設(shè)計打造上，如何把握和發(fā)揮其文化治理的功能;對于一個城市的標(biāo)志物，如何分析和評判在文化治理層面的效用。基于此，我們試圖從文化治理的視角，構(gòu)建一個分析城市標(biāo)志物治理功能與效用的三維框架。

1.參與社群核心價值建構(gòu)

哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）表示，人類的社會實踐活動由兩種精神力量所引導(dǎo)，一種精神力量是實事認(rèn)識，解決“是什么”的問題，另一種精神力量是價值觀念，解決“應(yīng)該怎樣”李連科：《價值哲學(xué)引論》，商務(wù)出版社2003年版，第29頁。。城市標(biāo)志物作為城市物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合體，作為城市的精神櫥窗，往往通過特定的形式表達(dá)和傳遞著城市的核心價值，為市民提供向內(nèi)（自身世界）和向外（外部世界）兩個層面，特定的價值指引和穩(wěn)定的價值參照。通常而言城市標(biāo)志物，一方面依托其“獨特可見的形”，引導(dǎo)人們通過瞻觀、游覽、傾聽、體驗等活動，領(lǐng)略城市標(biāo)志風(fēng)采，領(lǐng)會城市核心價值理念;另一方面借助其“形背后蘊含的意”，包括與標(biāo)志物有關(guān)的歷史、背景、故事、人物等文化敘事，引導(dǎo)人們通過對城市標(biāo)志及其符號的解碼和意義的獲取，達(dá)成觀念上的共鳴，進而使人在精神和心靈深處深化對其核心理念的持續(xù)體悟，在人格和行為偏好上形成一種穩(wěn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)，并實現(xiàn)價值建構(gòu)和行動協(xié)同。

一個成功的標(biāo)志物，必然能夠清晰地表達(dá)其所在城市的核心價值理念，像埃菲爾鐵塔這樣的偉大標(biāo)志，甚至超脫其所在城市，表征了所處的那一個時代的時代精神和核心價值。同理，分析和評判一處城市標(biāo)志物的文化治理功能和治理效用，價值建構(gòu)是其命門所在，關(guān)鍵點在于城市標(biāo)志物：是否準(zhǔn)確地契合了城市的精神內(nèi)核，是否清晰地傳遞了城市所倡導(dǎo)的價值導(dǎo)向，是否恰到好處地錨定城市各方力場的最佳平衡點。

如同埃菲爾鐵塔，自由女神像、悉尼歌劇院等超級地標(biāo)均在這一方面體現(xiàn)得淋漓盡致。自由女神像作為一件紀(jì)念美國獨立戰(zhàn)爭的標(biāo)志物，以自由平等為核心價值，通過打碎的鐐銬、掙脫的鎖鏈、高舉的火炬、鐫刻的宣言表達(dá)追求自由平等的決心與意志，并協(xié)調(diào)和凝聚著來自不同地域、種族、文化背景的移民，共同組成“美國人的美國”“追逐美國夢的美國”。在相當(dāng)程度上，自由女神像這一標(biāo)志物甚至成為了美國自由平等這一普世價值輸出的超級符碼。悉尼歌劇院如同一組向海洋進發(fā)的白色風(fēng)帆，引領(lǐng)人們向藝術(shù)海洋探索、向夢想的海洋爭渡。

2.促進區(qū)域空間與倫理秩序優(yōu)化

著名設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克曾指出，“設(shè)計是為了達(dá)成有意義的秩序而進行的有意識而又富于直覺的努力?！盵美]維克多·帕帕納克：《為真實的世界設(shè)計》，周博譯，中信出版社2013年版，第3頁。建筑營造的過程即空間生產(chǎn)的過程，伴隨著空間的產(chǎn)出，空間秩序也會隨之發(fā)生改變;生產(chǎn)的建筑與空間“圖底關(guān)系”對比越鮮明，對秩序的強化就會越明顯。城市標(biāo)志物作為一種獨有的建筑空間構(gòu)造，相對于周邊的建筑空間，往往以新、奇、特的形式出現(xiàn)，因而其建造經(jīng)常性成為秩序建構(gòu)的“點睛之筆”。城市標(biāo)志物的秩序建構(gòu)，從直接來看主要表現(xiàn)在兩個層面：一是對空間秩序的建構(gòu)。任何一處意在作為城市標(biāo)志物來建造的建筑，在方案的設(shè)計、地理位置的選擇、外觀形制的設(shè)計、功能作用的定位、材料風(fēng)格的選取等方面都會受到格外的關(guān)注與傾心，并通過設(shè)置社會議題、控制空間樞紐、增強尺度對比、強化公共性、反大眾潮流，等等，凸顯其在空間的獨特地位。二是對大眾空間秩序感知的建構(gòu)。一方面，通過空間的結(jié)構(gòu)重組，即標(biāo)志性建筑生產(chǎn)后帶來的空間改變，及其對大眾視覺知覺等感官沖擊的影響，引導(dǎo)人們的空間秩序感知，如“埃菲爾鐵塔巨大的建筑體量及其在巴黎壓倒其它一切建筑的可見度”;另一方面，通過新的空間形式對大眾審美心理和觀念的沖擊，進而引發(fā)大眾的行為改變與行事跟隨，促成新的秩序認(rèn)同，如“埃菲爾鐵塔落成后巴黎人對新的空間秩序的接納與融入”。

偉大的形式背后必定存在革命性的建構(gòu)邏輯和設(shè)計思路，空間設(shè)計的表現(xiàn)力來源于獨特的空間秩序梁應(yīng)宇、劉北光：《空間秩序背后的建構(gòu)邏輯》，《設(shè)計》，2016年第7期。。分析一處城市標(biāo)志物的文化功能與治理效用，秩序建構(gòu)的強弱是重要評判要素;特別是大眾能否按圖索驥，從空間秩序建構(gòu)的線索出發(fā)，去解碼、去掌控、去使用城市標(biāo)志物所重構(gòu)的空間。文化治理效用越顯著的建構(gòu)，其建構(gòu)的秩序與物態(tài)的聯(lián)結(jié)就越緊密，如政治性標(biāo)志物的軸線等級設(shè)計、紀(jì)念性標(biāo)志物的神話飾品構(gòu)件等，標(biāo)識性建筑通過特定的建筑營造及其暗含的符號圖式抑或敘事象征，誘發(fā)大眾官能層面的呼應(yīng)，并與其所倡導(dǎo)的秩序倫理交感互動，使其內(nèi)在的秩序建構(gòu)邏輯外化為大眾的責(zé)任意識和集體行動。

宗教性質(zhì)的地標(biāo)在這方面一度取得了比較明顯的成就，作為代表神權(quán)、信仰的建筑空間，其從設(shè)計到生產(chǎn)，從選址、形制、體量、尺度、用材、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格組合、飾件元素、內(nèi)部陳列，等等，都是遵循宗教文化和教義倫理，按照嚴(yán)密和統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)出來。如中世紀(jì)的歐洲，教堂在大小城市幾乎都是地標(biāo)性的存在，巴黎圣母院、圣彼得大教堂、圣索菲亞大教堂等經(jīng)典至今仍是所在城市乃至國家的象征符號。同時，不同的宗教乃至同一宗教內(nèi)部的不同派別，也會通過其標(biāo)志性建筑（如戰(zhàn)略意義重要的城市教堂）加以區(qū)分。如：伊斯蘭教清真寺通常以大圓頂加圓形石柱為特點，基督教教堂則以尖頂高層為特色;而在基督教內(nèi)部，天主教教堂多以哥特式風(fēng)格出現(xiàn)，東正教教堂多呈拜占庭建筑風(fēng)格，基督新教教堂則明顯強化了現(xiàn)代建筑風(fēng)格、也比較簡樸。此外，在世界各地王（皇）宮的建設(shè)中，這一功能也被廣泛地用到，所謂“王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”佚名：《考工記》，上海古籍出版社2008年版，第10-14頁。此書是戰(zhàn)國時期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻，書中記載的營建制度比較直接地反映了當(dāng)時的建筑思想和倫理。當(dāng)然，混亂的建構(gòu)，也會導(dǎo)致秩序的混亂與失控，并給處于此空間的人們帶來茫然、抵觸、壓抑、不安等負(fù)面情緒和心理，在這方面“價值失范”在相當(dāng)程度上是當(dāng)前建筑批判領(lǐng)域的一個重點方面。

3.擔(dān)當(dāng)社會教化和行為導(dǎo)向介質(zhì)使命

著名建筑師漢斯·侯雷恩（（Hans Hollein）說：“建筑是一種由建筑物來實現(xiàn)的精神上的秩序……一切建筑都是有宗教意義的?！眳⒁娋W(wǎng)頁“中國名城之名城專家欄目”：http：//www.chinaac.net/mcyj-view.asp？id=12470&lbid=393。城市標(biāo)志物，作為城市傾力建造、社會寄予厚望的構(gòu)造物，作為凝聚社會最先進物質(zhì)和精神文明成果的建筑物，往往在日常功能之外被賦予了更多的社會教化使命。一方面，城市標(biāo)志物通過明確的符號指引和儀式規(guī)約，調(diào)整和規(guī)范公眾的行為。在各類標(biāo)志性建筑中，宗教功能場所（如耶路撒冷圣墓教堂、麥加大清真寺）、紀(jì)念性功能場所（如天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑、達(dá)豪納粹集中營紀(jì)念館）、祭祀性功能場所（如北京天壇等宗廟）等建筑，往往通過肅穆的空間營造、沉重的空間敘事、莊嚴(yán)的空間儀式、集體的行動傳導(dǎo)，形成具有特定指向的場域壓力，指引人的思想、感染人的心靈、觸發(fā)人的省思甚至警示人的行為，讓公眾受到精神上的洗禮和教化，達(dá)到調(diào)整和規(guī)范社會行為的目的。另一方面，標(biāo)志物通過精心營造的建筑空間及其隱喻象征、符號圖式，并與人的認(rèn)知模式、行為習(xí)慣結(jié)合起來，誘導(dǎo)社會公眾行為。如一扇門意味著空間被隔離、下一步的行為需要許可，一道墻意味著空間連續(xù)性的中斷、下一步的行為需要提示，超出人尺度的建筑體量、意味著需要瞻仰，超自然的神明符號、意味著要虔誠，符合日常使用習(xí)慣的桌椅擺放、暗示著默許坐下的行為，貼近自然的花草樹木鋪陳則意味著可以放松……正如格普卜特所言，“影響人們行為的是社會場合，而提供線索的卻是物質(zhì)環(huán)境?！盵美]阿摩斯·格普卜特（Amos Rapoport）：《建成環(huán)境的意義一非言語表達(dá)方法》，黃蘭谷譯，中國建筑工業(yè)出版社2003年版，第40頁。近年各大城市涌現(xiàn)出的消費主義所主導(dǎo)的標(biāo)志性建筑，如迪拜帆船酒店、上海環(huán)球金融中心等，正是通過獨有空間營造設(shè)定（也有學(xué)者稱之為建筑語言或空間句法）具有一定指向的社會情境，并通過生理的、心理的甚至潛意識的反映，塑造著人的行為偏好和行為習(xí)性。

勒溫（Lewin）提出的著名函數(shù)公式：B=f（P.E），揭示了人的行為與所置身的環(huán)境之間的關(guān)系Kurt Lewin，F(xiàn)ield Theory in Social Science.New York：Harper&Bothers，1951.其中：B即Behavior行為;P即Person個人;E即Environment環(huán)境;f即function函數(shù)。該處引用是對Kurt Lewin這一著作主要觀點的提煉。。標(biāo)志性建筑則把這一原理應(yīng)用到了社會治理的具體情境中，幾乎所有成功的城市標(biāo)志物，在引導(dǎo)社會行為甚至調(diào)整社會行為關(guān)系上都起到了極為重要的作用。公眾認(rèn)同度越高的城市標(biāo)志物，與社會倫理價值的一體化程度越高，對所在群體的生理、心理的介入和召喚也越強烈，并在文“化”人的層次上對置身其中的人形成某種“軟強制”性的引導(dǎo)。在相當(dāng)程度上，社會行為教化功能是分析一處城市標(biāo)志物文化功能與治理效用的關(guān)鍵因素。具體去分析評判一處城市標(biāo)志物的社會教化功能，格普卜特提出的三個方面步驟可以為此提供啟示，“首先，使用者必須發(fā)現(xiàn)這個提示信息;其次，能夠理解其含義;最后，還得樂意按此信息的提示去行動。”核心是城市標(biāo)志物的設(shè)計、安排，必須能夠向空間的使用者發(fā)出足夠明確、易于接受、便于行動并充分貫徹行為導(dǎo)向的提示信息。向勒溫（Lewin）的函數(shù)原理和斯金納（B.F.Skinner）的表述新行為主義心理學(xué)家斯金納（（B.F.Skinner）認(rèn)為，“一個研究者只有不但能夠預(yù)測行為的發(fā)生，并且也能通過操縱自變量而影響行為的發(fā)生時，才說明他已明了了行為。”參見Skinner.B.F：About Behaviorism，New York，Alfred A.Knopf.Inc.1974，P.87.借鏡，一處文化功能和治理效用良好的城市標(biāo)志物，不但能夠影響行為發(fā)生，更善于通過操縱自變量而為社會行為提供導(dǎo)向。

事實上，建筑的教化功能（也稱行為導(dǎo)向功能）在我國傳統(tǒng)文化中一直受到高度重視，并在傳統(tǒng)中國數(shù)千年的建筑敘事中長期處于核心位置，等級森嚴(yán)的建筑規(guī)制就是貫穿其中的一個重要特征，僅從屋頂造型就將建筑及其使用者分為9個等級。具有標(biāo)志性意義的建筑更是重中之重，如代表權(quán)力中心的皇宮、代表天意權(quán)威的宗廟主殿，以重檐廡殿頂象征地位尊崇、處于最高層級;伏虎在對典型建筑“四合院”的行為導(dǎo)向意蘊研究中亦指出：“四合院建筑均衡、嚴(yán)謹(jǐn)、相互制約的空間構(gòu)成中有一種整體的秩序的美感，使得居于其中的人受到“強制性”的行為引導(dǎo)……四合院承載的關(guān)于人與自然、人與人的標(biāo)識性、禮儀性和倫理性的功能……（通過）用它獨特的‘姿態(tài)制約著人的一切選擇、一切愿望以及行為的方式和目標(biāo)，它的‘語言流入又凝聚為人內(nèi)心的行為準(zhǔn)則和判斷尺度。”伏虎：《四合院建筑空間中的行為導(dǎo)向意蘊》，《設(shè)計藝術(shù)研究》，2014年第4卷第6期，第88-93頁。日本著名的標(biāo)志性建筑“光之教堂”，通過在教堂昏暗的墻壁上切割出來的巨大十字形光源，自然而然地把“黑暗”“原罪”“懺悔”和“十字架”“光明”“上帝”等元素聯(lián)結(jié)到一起，形成強烈的宗教“力場”，激發(fā)人對上帝的信仰、促使人保持對上帝的虔誠、暗示人遵循教義的規(guī)約。布魯諾·賽維（Bruno Zevi）說：“盡管我們可能忽視空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動……”[意]布魯諾·賽維（Bruno Zevi）：《建筑空間論：如何品評建筑》，張似贊譯，中國建筑工業(yè)出版社2006年版，第125頁。在這個意義上，城市標(biāo)志物長期以來即擔(dān)當(dāng)起了社會教化和行為導(dǎo)向介質(zhì)的使命?；仡櫄v史，每到朝代更替、政權(quán)更迭，常常會發(fā)生重大標(biāo)志性建筑物的摧毀與重建，在明清之前歷朝最具標(biāo)志性意義的建筑——皇宮，幾乎都?xì)в诔膽?zhàn)火中;甚至明成祖朱棣通過統(tǒng)治集團內(nèi)部奪得最高權(quán)力后，仍選擇了遷都燕京。這種對標(biāo)志物的摧毀、棄置與重建，本質(zhì)正是新的統(tǒng)治力量通過標(biāo)志性建筑，宣告對被推翻的舊朝倫理秩序和行為規(guī)范的否定，并以此確立新的秩序格局和規(guī)約導(dǎo)向。

五、優(yōu)化我國城市標(biāo)志物建設(shè)，促進文化善治的對策與建議

1.明晰標(biāo)志物建設(shè)的價值面向

在當(dāng)前中國都市語境中，城市標(biāo)志物有兩個方面，飽受學(xué)界和社會的批判：一是泛濫與趨同;二是無所適從的“奇觀文化”[美]彼得·艾森曼：《對“奇觀”文化的質(zhì)疑》，吳名譯，《時代建筑》，2006年第5期。艾森曼指出了建筑奇觀的特點在于建筑的圖像化、消費性和流行性。。這些問題的出現(xiàn)，在相當(dāng)程度上歸因于都市化大潮下，建筑領(lǐng)域價值層面的迷失和生產(chǎn)方式的“工業(yè)化”。發(fā)揮城市標(biāo)志物的文化功能與效用，首要的問題是找準(zhǔn)標(biāo)志物的價值定位。其一，要繼承傳統(tǒng)價值文化。中國數(shù)千年的歷史文化與建筑傳承，孕育了中華民族最深沉的價值觀念及相配備的建筑文化，如“天人合一”“道法自然”等建筑觀念，及其強調(diào)的建筑要發(fā)源于環(huán)境母體、溶于環(huán)境母體，都直指建筑的本源。其二，要吸取傳統(tǒng)美學(xué)養(yǎng)分。審美價值是經(jīng)過長期的孕育才得以形成的群體穩(wěn)定性特征，對美的追求為尋求群體的價值最大“公約數(shù)”提供了極佳的切入點，標(biāo)志性建筑的設(shè)計、建造，應(yīng)當(dāng)高度重視公共審美。其中既可行又可取的方式是向傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓（如傳統(tǒng)器物工藝、繪畫藝術(shù)）借鏡，回到傳統(tǒng)藝術(shù)審美中去發(fā)掘、尋找原創(chuàng)力的靈感。其三，要結(jié)合地域特色風(fēng)貌。中國地域的廣袤性、地理的多樣性，以及傳統(tǒng)生活的封閉性、行政管轄的區(qū)隔性，造成了地區(qū)的文化多樣性，幾乎每個地方都能找到獨特的文化傳承（如地方方言、生活習(xí)俗、器物符號等）。越是獨特的文化記憶，越能激發(fā)所屬群體的價值共鳴。其四，要引領(lǐng)現(xiàn)代城市風(fēng)格。現(xiàn)代建筑材料、工藝以及中西文化的交融，必然要催生風(fēng)格、精神氣質(zhì)與以往不同的標(biāo)志物，對此要持開放包容的態(tài)度。在建筑的價值回歸與文化涅槃中，借鑒“制造轟動事件-導(dǎo)向文化認(rèn)同-強化價值超越-走向符號轉(zhuǎn)喻”模式，通過以標(biāo)志性建筑為牽引推動建筑領(lǐng)域價值生產(chǎn)，進而帶動社會的價值提升，為加快社群核心構(gòu)建提供器物和語境支撐。

2.優(yōu)化城市標(biāo)志物的空間設(shè)計與營造

柯蒂斯指出：“建筑必須擁有強調(diào)生命、空間活力，聯(lián)系到人性的特點，在空間中的移動，觸覺和心理上關(guān)聯(lián)著肌理、光線、陰影、變化的視點、模式化的尺度。建筑的小節(jié)點、臺階、座椅、平臺、拱腹、柱子嵌入到移情聯(lián)想和人的使用……通過它詩意的熱情，它開啟了精神體驗的新領(lǐng)域，強調(diào)和使人類行動變得高尚，給予它們儀式化的維度?！盬illiam J.R.Curtis，Modern Architecture，Monumentality and the Meaning of Institutions：Reflections on Authenticity;Paul Louis Bentel，The Harvard Architecture Review IV，Monumentality and the City.Combridge，Mass：The MIT Press，1984：64-85.在這個意義上，城市標(biāo)志物的設(shè)計要把“服務(wù)人、服務(wù)于人的需求”作為重要的人文尺度。一方面，更加注重建筑空間與人的生命關(guān)聯(lián)。要主動適應(yīng)中國人的思維習(xí)慣、文化習(xí)俗（如中國人對于意境意蘊的感悟、對儒釋道的領(lǐng)會），摒棄表層形式上的“布景化”“奇觀化”，深入到真實的、現(xiàn)實的生命和生活層次，直面空間受眾、空間環(huán)境、應(yīng)用場景等“在地化”因子，以現(xiàn)代化的技術(shù)提升建筑空間之于人的可接受性、可聯(lián)想性、可記憶性，賦予標(biāo)志性建筑空間以“人”的烙印。另一方面，不斷增強建筑空間中人的參與深度。人的參與，是空間的意義所在，也是空間秩序映射到人的精神心靈世界的前提。標(biāo)志性建筑要克服與其“輻射性體量”伴生的“排他性”，通過構(gòu)成性組群吳中平：《都市語境中的建筑紀(jì)念性研究》，華南理工大學(xué)博士論文，2016年，第228頁。設(shè)計強化其自身公共性、可體驗性，通過匹配人體尺度的設(shè)施布局增強其空間粘性、人群聚集力，通過重大節(jié)事活動提升其紀(jì)念性、中心化程度，深度參與到社群的公共行動、集體活動中，進而發(fā)育生成社群需要、社會認(rèn)同的空間和心理“秩序”。在標(biāo)志性建筑的這種空間營造與秩序生成的過程中，管理當(dāng)局要有意識地推動新的秩序超越建筑領(lǐng)域拓展到社會其它緯度，激發(fā)市民更大范圍、城市更大空間的“連鎖反應(yīng)”，促進社會秩序的整體優(yōu)化和長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.重塑以城市標(biāo)志物為核心的建筑空間教化體系

建筑作為人類生活生產(chǎn)空間最大規(guī)模的造物和最基本的依賴，幾乎存在于人類生存空間的每個角落;由建筑生成和承載的教化，因而也成為一種最大眾化、最具滲透力的教化體系。盡管傳統(tǒng)中國社會以儒家禮制為核心、以律令強制為約束的社會倫理控制體系已退出社會空間，但空間只要存在，就會傳遞一定的信息指引，正如金姆·多維（Kim Dovey）指出：“問題不在于建筑是否塑造特性和蘊藏意義，而在于如何去做和為誰去做。”Kim Dovey，Becoming Place：Urbanism/Architecture/Identity/Power.New York：Routledge，2010：45.在我國大力建設(shè)社會主義核心價值體系、塑造民族文化自信的今天，重塑建筑空間的教化功能意義重大，城市標(biāo)志物作為區(qū)域空間中的點睛之作和公共行為的風(fēng)向標(biāo)更是首當(dāng)其沖。直面現(xiàn)實，城市標(biāo)志物在引領(lǐng)社會主義核心價值觀教化實踐中，要實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)向：一是從指令傳導(dǎo)向敘事溝通轉(zhuǎn)向。從社會人的真實性生存狀態(tài)和生活細(xì)節(jié)出發(fā)，征集和提煉那些能夠解讀現(xiàn)實、回應(yīng)訴求的精神表述，孕育和固化那些承載釋放生活情緒、凈化集體心靈的儀式符號，進而積淀和形成具有深層價值導(dǎo)引的場所精神。二是從實物疊加向符號精神轉(zhuǎn)向。一方面，要積極探索新時代性的民族建筑創(chuàng)作，超越建筑物簡單地“復(fù)古”或“求新”階段，走向“精神的高蹈”;另一方面，要通過充分吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域特色文化、當(dāng)代流行文化等文化滋養(yǎng)，構(gòu)建具有穩(wěn)定社會認(rèn)知基礎(chǔ)的行為導(dǎo)向符號體系，并通過這些具有社會教化特征的具象符號元素，增強標(biāo)志物空間敘事的訴說力和社會教化的滲透力。三是從旅游觀覽向生命體驗轉(zhuǎn)向。與標(biāo)志物對話可能是每個個體的生命哲學(xué)事件。要充分運用中國人在象征把握、意境感受等方面的思維習(xí)性，通過寄意于物、借景言情、寓教于美、意境融徹等表達(dá)方式，在建筑空間、事件空間、意義空間等創(chuàng)作手法疊加中，觸發(fā)人的生命體驗，推動人們在預(yù)設(shè)的情景引導(dǎo)下走向個體的生命徹悟和群體的思想進步。四是從即興之作向系統(tǒng)謀劃轉(zhuǎn)向。標(biāo)志物建設(shè)中的通病是決策隨意性大，“人有我有”的思維方式使某一城市中眼睛為之一亮的公共建筑稍加修改便廣為復(fù)制。城市標(biāo)志物不是唯一的，能級有高低之分，需要精心布局形成群落，需要以城市風(fēng)貌規(guī)劃為載體進行謀劃，系統(tǒng)優(yōu)化城市設(shè)計方法，尋求社會共識，使城市空間、建筑與景觀環(huán)境設(shè)計相得益彰，形成點線面的張力互動和價值傳導(dǎo)。

六、結(jié)語

美國建筑師羅伯特·格迪斯曾指出，建筑是社會形式的物理形式[美]羅伯特·格迪斯：《適合：一個建筑師的宣言》，張淳譯，山東畫報出版社2013年版，第34頁。。城市標(biāo)志物作為城市建筑文化的精華所在，是公眾閱讀城市、體驗城市的重要窗口，也是城市凝聚社群、引領(lǐng)社會的重要載體。對埃菲爾鐵塔這一典型城市標(biāo)志物參與社會文化治理的考察，強化了我們對城市標(biāo)志物文化功能與治理效用的認(rèn)知。從埃菲爾鐵塔這一樣本研究出發(fā)，初步揭示了城市標(biāo)志物參與社會治理的文化功能與治理效用，即：價值層的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)，功能層的“秩序軸心”，行為層的規(guī)訓(xùn)與升華。本文在啟示城市經(jīng)營者，應(yīng)當(dāng)高度重視城市標(biāo)志物助推實現(xiàn)社會善治的功能。同時，針對實踐中城市標(biāo)志物“蜂擁而上”“貪大求洋”等扭曲現(xiàn)象，從參與社群核心價值建構(gòu)、促進區(qū)域空間與倫理秩序優(yōu)化、擔(dān)當(dāng)社會教化和行為導(dǎo)向介質(zhì)使命三個維度，進一步提出了分析和評判城市標(biāo)志物的文化治理功能效用的一般進向，并結(jié)合當(dāng)下中國都市語境對優(yōu)化城市標(biāo)志物建設(shè)、促進文化善治提出了三個方面的對策建議，以期對我國當(dāng)下城市標(biāo)志物的營建實踐提供借鑒和參考。

（責(zé)任編輯：林賽燕）