姜婷婷 畢田田

【摘 要】人性與道德教育是密切關聯的，進行道德教育就要考慮人性的因素，重點闡述了人性和道德教育的的存在的內在聯系，以及在今后道德教育實踐中如何貫徹人性原則作初步探討。

【關鍵詞】道德教育；人性本惡論；性善論

道德教育是道德活動的重要形式之一。它指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。在多數國家的學校德育限指道德教育，我國學校道德教育即促進學生道德發(fā)展的教育。與通常的知識教育相比較，道德教育具有廣融性、同時性、多端性、重復性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。因此，從人性角度探討道德教育，不僅符合道德教育的最終目的，也符合道德教育的自身規(guī)律。

一、歷史上關于對“人性”的認識

關于人性的看法，歷史上存在兩種截然不同的觀點：一是孟子的性善論，認為人性是天生形成的；一種是性惡論，認為人性本惡，需要通過后天的教育來進行改造。

性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性。荀子作為我國先秦時期的一名著名的唯物主義哲學家，在人性問題的研究上頗有見解，其得出的“性惡論”的研究成果，對我國古代思想的發(fā)展具有深遠的影響，而且對當今學者在人性問題的研究上也具有較大的影響。

與之相對立的則是孟子的“性善論”，人性本善，出自《孟子·告子上》：水信無分于東西，無分于上下乎。人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉。其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

孟子與荀子之所以在“人性”這一問題上有如此大的爭論，與他們所處的社會背景有極大的關系。荀子之所以主張人性本惡，是因為他認為，如果人性本是“善”的，那么教育的意義和作用何在，也就是說人無需開展教育，就可以自行遵紀守法，規(guī)范行為，社會的秩序也就會良好、有序。然而事實卻與此相反，人有好壞之分，社會秩序也需要不斷去維護才得以有序。

二、人性本惡論

早在古時候猶太民族的原罪說就和中國荀子的性惡論不謀而合。這是我們看清楚人類復雜的內心，即在道德教育未出現之前，人心就被各種惡所占據，有人性本惡之自私，人性本惡之貪婪，人生來就有貪圖利益之心。遵著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭奪，也就不再講究謙讓了?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆?，得到了越多想要的就更多，有些不屬于自己的東西，也想盡一切辦法去占有，天上不會掉餡餅，世上也沒有免費的午餐，一切人想得到的東西，只能通過自己的辛勤耕耘去得到，且凡事皆有界限，心若是貪了，手里能握住的東西就會少，魚與熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌或舍熊掌而得魚，才是正確的選擇。但總有一些人利用職位之便去謀取福利。這些行為歷經了千年歷史仍未消失，我們只能說一句：人性本惡。內因是事物發(fā)展變化的根據，這內因便是我們內心中惡。人類的私欲膨脹使得人類不得不制定各種規(guī)則去限制人的自由。這些規(guī)則最后形成了道德教育。正如荀子所說：彎曲的木頭，一定要經過工具的矯正加熱，才能挺直；不鋒利的金屬器具，一定要通過打磨，才能更加鋒利。若是放縱先天的本性，放任人的情欲，便會發(fā)生爭奪之事，亂了禮法，也亂了社會秩序。

有人說，人是由動物進化而來，所以為了生存而自身攜帶了獸性的殘忍兇狠。總有一些人因為成長環(huán)境或者生活條件而導致精神狀態(tài)不正常，而做出違背社會倫理道德的事，綁架，謀殺，變態(tài)，這些統(tǒng)統(tǒng)都是惡的代名詞，那這個時候我們還能去宣揚人性本善嗎？這一系列問題都會敗壞我們的社會風氣，有悖我們的倫理道德，阻礙我們社會的發(fā)展。所以更要去加強教育。殘忍，心狠，是我們骨子里帶來的，是天生的，我們的天性，正因天性不佳，我們才要加強后天的教育。隨著現代科學的興起以及工業(yè)化發(fā)展，人類的生活水平不斷提高，需要也在不斷提高，所以人類的“獸性”在戰(zhàn)爭中淋漓盡致的體現了出來，殘忍，兇狠。從這一點我們也可以看出來物質水平的提高并不能提高人們的精神生活和道德素質。因此，要將“惡”轉化為“善”，使人們遠離“惡”的本性，不斷接近“善”，就需要一個能夠制定行為標準和道德規(guī)范的人，以此去對人加以約束，這種人被荀子稱之為“圣人”。因此，荀子認為人性雖然本為惡，但并不是注定不可以被改變的，而正因為人性本惡可以通過后天來加以改變，所以才需要“圣人”去制定相應的標準來加以約束，這實質上就是荀子所說的“化性起偽”的過程。

三、道德教育在社會的重要地位

人性向惡還是向善，好比是水還是向上還是向下，對待人性只可以疏通而不能擁堵，人性自私易為惡，可以道德疏導，疏導得當則效果極佳。

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自。總的來說，少年的道德修養(yǎng)直接關系到國家的命運。我們既然已經否定了“人性本善”，那就不能如孟子所說，隨著人性去自由發(fā)展。萬物皆有本質，天性并不能決定他們成為怎樣的人，在這一成長過程中，最為重要的便是后天教育。人性之惡，不加以修正，只會越來越惡。人性是一種趨向，動態(tài)的，開放性的，可以更改的。因此，雖然荀子認為“人性本惡”，卻并不是注定不能被改變的，而正是因為后天的努力可以彌補先天的缺陷，我們才需要“圣人”。任何生物都是自私的，“性本善”只是因為人類有了社會關系才需要善，需要去交流、接觸、溝通。因為人類的發(fā)展史上需要文明，所以就制定了許多不同的規(guī)則，去約束人類，引導人類往好的方向發(fā)展。重視教育不僅可以影響一個人的發(fā)展，也對社會的發(fā)展有很大的促進作用。教育為國家培養(yǎng)了人才，服務于國家的政治、經濟、文化發(fā)展，我們不僅要滿足文化自身發(fā)展的條件，還要將文化不斷的傳承下去。沒有規(guī)矩不成方圓，每個階段都應該有不同的教育方式，而家庭的教育最為關鍵。一個孩子的性格習慣恰好可以反應出這個家庭的相處方式。我們既然已經知道了“人性本惡”，所以從小便要不斷加強教育，從德、智、體、美、勞，各個方面去全方位的進行教育，促進受教育者的全面發(fā)展。國民素質一旦提高，社會惡性犯罪事件便會減少，從而社會整體發(fā)展水平會不斷上升?，F在國家的建設正在高速發(fā)展，同時教育也在逐漸跟上腳步?！叭诵员緪骸辈皇亲羁膳碌?，最可怕的是我們任由其發(fā)展，不加以修正。

挺直的木頭自然不需修正，但是彎曲的木頭必須如不夠鋒利的寶劍一般，要不斷經過后期的修正，它才能真真正正的為社會做出貢獻。

四、結語

正視人的自私，承認這永恒不變的事實，產生惡的不是惡本身，而是一系列惡的心理元素在作怪。道德教育是使人類克制自身惡不斷改正的過程，更是人類向真善美攀登的過程，今天，我們只有認識到人性本惡這一點，才能真正做到“懲惡揚善”，我們也看到教育的力量越來越強大，道德教育在改變著人類的行為，人類漸漸變得文明而有秩序，道德的力量日益彰顯。而這些都離不開教育。因此，我們雖然看到人性本惡，但是并不可怕，我們相信，通過教育的力量，必將使人類從無節(jié)制的欲望中得到遏制，從他律走向自律。

【參考文獻】

[1]彭瀟.“性”與“偽”：荀子“性惡論”的概念架構研究[J].安康學院學報，2019（02）：24-28.