蔣雨涵

【摘 要】從法國現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人之一馬歇爾·莫斯開始，人類學(xué)家們已經(jīng)對禮物做出了諸多研究。美國文化人類學(xué)家閻云翔于1999年發(fā)表了《禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，該書主要分析了禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村社會中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互惠原則與人情倫理，禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望，婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型等方面的問題。本文就波朗尼所闡述的社會整合模式三原則：互酬、再分配和市場交換對該書進行梳理以及分析。

【關(guān)鍵詞】社會整合模式；禮物交換

一、引言

禮物以不同形式出現(xiàn)在生活中的各種場合，婚禮、生日宴會等，其意義不盡相同。禮物交換的意義在于“禮物的流動性”，在流動中賦予禮物以社會生命。禮物的社會生命即象征著禮物在流動中所遵循的社會規(guī)范和文化及結(jié)成的社會關(guān)系。

人與人之間的禮物交換根據(jù)各自意義的不同，《禮物的流動》將其歸納為三種功能：一是經(jīng)濟功能：農(nóng)業(yè)社會中的彼此互相扶助，某些勞動環(huán)節(jié)需要提高效率以趕天時，這需要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來支持。另外私人融資也需要關(guān)系網(wǎng)。二是社會功能：在災(zāi)荒時期，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)給生活危機提供了緩沖和社會援助，是一種社會保障與社會支持功能。個人遇到特殊情況時，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可提供社會援助。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在紅白喜事時候?qū)χ骷业木裰С郑貏e是在葬禮上，是一種社會互助功能。三是政治功能：在中國傳統(tǒng)絕對權(quán)力的背景下，一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以緩解上層權(quán)力對下層的直接損傷，這是一個自我保護手段的典型表現(xiàn)。

波朗尼最先提出并闡述了“互酬”的概念，在他看來，這種禮物交換模式下的互酬是一種“社會—經(jīng)濟”方式。“因為其展示了（共同體）內(nèi)部和外部的轉(zhuǎn)讓、分配和交換；物品的流通、特殊服務(wù)及勞動力的雇傭；以及由于特定社會責(zé)任決定的對土地的使用等?！痹谶@個闡述過程中，波朗尼充分運用了馬凌諾斯基關(guān)于特洛布里恩德群島德人類學(xué)素材，例如，島嶼居民常年的食物甘薯就是通過“互酬”方式是獲得——一般是作為親屬關(guān)系德一種義務(wù)，由妻子的兄弟們無償贈予。

在馬克思看來，“人是一切社會關(guān)系的總和”，人們必須按照社會關(guān)系的約束來活動。在中國文化與社會中，人們的各種社會交換活動都受“禮尚往來”的原則所支配，也就是波朗尼所提出的互酬原則最初的原始動機?；コ晔撬卸Y物交換的社會基礎(chǔ)，它與禮物理論有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，甚至可以說是名異而實同?；コ暌彩侨祟悮v史上最基本的交換制度形式。它主要發(fā)生于以血緣和伙伴關(guān)系組成的共同體中，并起著增強共同體內(nèi)部團結(jié)的功能。在大多數(shù)情況下，它表現(xiàn)為一種義務(wù)性“贈予”關(guān)系。通過禮物交換，人們傳達對彼此的感情，建立長期的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種贈予既有經(jīng)濟價值和意義，又是予受雙方關(guān)系的象征。因此“互酬性”不一定是“等價性”，所交換的對象可能只具有參與禮物交換雙方所要表達的象征性的價值。

二、禮物交換的現(xiàn)象分析

下岬村，原名夏家洼子，在今天的黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)萬隆鄉(xiāng)。閻云翔教授通過7年的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)下岬村村民有保存禮單的習(xí)俗，因而從禮物交換的角度，通過對村民日常生活中有關(guān)禮物饋贈的所有類型的社會活動進行分析，把中國的禮物交換視為一種總體性的社會制度。在這個過程中，村民們依據(jù)交換原則來維護自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，確切地說是為了保證自己不被排斥與孤立。他們將這種禮物流動稱為“隨禮”，這也被村民認為是一種表達“人情”的反映。閻云翔教授在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民的“隨禮”行為已成為村民們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€不可缺少的組成部分，且他們的禮物支出已占到家庭收入的10%-20%。盡管“隨禮”已成為他們中大多數(shù)人的經(jīng)濟負擔(dān)，但是幾乎所有的人仍然在可能隨禮的場合送出了適當(dāng)?shù)亩Y物。而且人們送禮的種類和數(shù)量與血親和姻親關(guān)系密切相關(guān)，以主人為中心，關(guān)系越近，禮物的分量越重，這種行為所隱藏的是對人際關(guān)系的維護，即“義務(wù)性的送禮和受禮為村民提供了一種培養(yǎng)、維持和擴展其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本方式”。

那么，為什么下岬村對禮物交換如此熱衷？這個過程是通過什么渠道或方式一直代代相傳？

閻云翔教授在書中提到“一個人如果落下拒絕隨禮義務(wù)的名聲，他就會失信于全村，并且由于沒有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而受到孤立”。在他看來，迫使村民們參與禮物經(jīng)濟并培育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的原因歸結(jié)為道德上的約束，是社會壓力和道德力量的驅(qū)使。閻云翔教授也多次指出：“禮物交換創(chuàng)造、維持并強化了社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。”他認為通過義務(wù)性的禮物饋贈意識的培養(yǎng)，維持、擴展著個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“禮物交換構(gòu)成了一個道義經(jīng)濟的體系，在那里，道德原則常常超過了經(jīng)濟考慮”，換句話說，也就是村民通過禮物互惠逐漸積累個人的“社會資本”，以換取自己的村民地位。社會資本，這種看不見摸不著的資本既可以從父輩繼承，也可以由自已建構(gòu)、積累和擴展。之所以在人們的思想中沉淀下來，完全是因為社會資本已經(jīng)成為一種被廣大社會民眾所認同的社會制度，有著自身運行的制度化邏輯規(guī)則，人們從中可以獲得實際上的利益。

閻云翔教授深入考察了中國農(nóng)村社會，發(fā)現(xiàn)大部分的禮物交換關(guān)系都是通過互酬來維待的，但由于中國社會中獨特的“人情紐帶”的存在，禮物的交換并不總是遵循互酬原則，僅有互酬原則事實上并不能涵蓋一般性的禮物理論，中國的禮物饋贈是一種人情表達方式，存在著一種人情的倫理模式。針對下岬村的禮物交換現(xiàn)象異于現(xiàn)有經(jīng)濟人類學(xué)研究范式中的互惠模式，閻教授提出了另一個論題——單向饋贈，也就是此時的禮物帶有一定的“目的性”，這是與波郎尼“社會整合模式”下的互酬原則本質(zhì)相沖突的。

三、禮物交換背后的文化規(guī)制

作為一種社會現(xiàn)象，禮物交換見于世界各地。然而，通過閻云翔教授經(jīng)驗性考察了中國村莊社會生活，進而分析禮物交換的模式、規(guī)則及其映射出的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運行方式，讓我們更深刻地明白了中國文化在禮物世界中的位置和它所采取的形式依據(jù)文化母體的不同而各異。

中國人的禮物交換極具復(fù)雜性，我們不能簡單地將禮物歸結(jié)為一個簡單的“理想類型”，而應(yīng)當(dāng)看到禮物交換雖然本質(zhì)上應(yīng)該帶有波朗尼所提出的那種“互酬”特質(zhì)，但也包含著利益互換的現(xiàn)實性的一面。以下岬村的禮物單向饋贈為代表的禮物交換，其所處的社會空間和社會結(jié)構(gòu)是由流動的、個體中心的社會網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會制度支撐的，這種饋贈在維持再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面扮演著重要的角色。人們在越來越頻繁的禮物交換活動中不斷擴張了私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這才是人們禮物交換的真正目的。

中國社會是以私人倫理關(guān)系為本的社會，人們會根據(jù)所處的不同情境來對自己提出不同的道德要求，因而在處理人際關(guān)系時，也有著極大的變通空間?！懊總€文化都提供一種機制，這個機制能將由均衡與不均衡間相互制約而產(chǎn)生的社會禁止限制在一個界限之內(nèi)?！痹谌饲閭惱砩鐣校Y物往來在村民交際中扮演著重要角色。本著“有來有去”，也即“禮尚往來”的樸素觀念，人們把禮物饋贈看做是人情表達的主要方式，通過禮物交換傳遞感情，維持并鞏固既有的親屬關(guān)系和其他社會關(guān)系。村民中的禮物交換，以雙向流動為常態(tài)，即以對稱性模式在相互間流動，然而在某種情況下，禮物饋贈又呈單向流動，這種現(xiàn)象的存在，預(yù)示著禮物饋贈背后的人情倫理與互酬原則的背離。同時《禮物的流動》還提到，在中國的人情倫理體系中有理性計算（與經(jīng)濟上的直接盈虧計算相對）、道德義務(wù)、情感聯(lián)系三個架構(gòu)性維度，構(gòu)成了人在維護關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時所考量的三個支點。其中，道德義務(wù)和情感聯(lián)系可以看做是長效機制，用來維護群體利益不受損害，情感聯(lián)系則在于加強彼此之間的認同感和歸屬感。這種認同感和歸屬感可以直接保護群體中的成員免于到來的危機和災(zāi)難。而理性計算在保證個體在短期內(nèi)不至于在經(jīng)濟上出現(xiàn)不平衡導(dǎo)致危機。通過書中的描述，可以看到，傳統(tǒng)的禮物饋贈是以社會義務(wù)為基礎(chǔ)進行物品和勞務(wù)交換，最終的目的是旨在整合社會資源，這在波朗尼看來即是一個互酬系統(tǒng)，同時又強調(diào)不能將禮物交換的人情作為一種可以利用的資源，一種理性計算的工具，提出應(yīng)重視禮物交換的道德和情感的層面與社會文化意義。

當(dāng)然，人作為一種社會生物，人際之間的關(guān)系是一個以工具性和個人操縱性為特征的演變過程，它本身具有貶義。但在中國這個人情社會的大背景下，培養(yǎng)關(guān)系又是非常重要的，其中隨禮就是一個很重要的方式。《禮物的流動》這本書中細致入微地觀察與敘述了一些基本的禮物交換規(guī)則，真實反映出20世紀(jì)初的中國，確切地說應(yīng)該是村莊的禮物交換體系和人際關(guān)系，從而試著去理解在既定社會中不同文化規(guī)則所放映出的社會關(guān)系，一方面，禮物交換，應(yīng)該被視為一種禮儀，是維護及改造人際關(guān)系的有力方式。向長輩送禮是一種孝敬與尊重，向上級送禮是培養(yǎng)和上級的良好關(guān)系，向朋友送禮是聯(lián)系感情與問候。另一方面，個人要通過禮物交換實踐學(xué)會如何去和不同類型的人打交道，由此來擴大自己的社會網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)論

波朗尼所闡述的社會整合模式三原則：互酬、再分配和市場交換，其并非是互相排斥的范疇，他們往往在同一民族的經(jīng)濟過程中交替存在。在《禮物的流動》中，以下岬村為中心而構(gòu)建出的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以村莊的禮物交換體系和人際關(guān)系以及在既定社會中不同文化規(guī)則所反映出的社會關(guān)系為代表，這些被經(jīng)濟人類學(xué)所關(guān)注的人類經(jīng)濟制度和行為，在三原則中淋離盡致展現(xiàn)出來，同時這三種分配形式和禮儀、禮物交換等社會文化因素又密不可分地嵌合在一起。因此，這三種社會交換模式絕非是一組僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域的范疇，而且是在共同體內(nèi)部協(xié)調(diào)人們社會交往方式、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的社會整合方式。

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