文 黃國保

我國的藝術種類眾多，在藝術的發(fā)展過程中一定會或多或少地受到文化的浸染，即藝術是文化的一種載體。木雕是以木質材料為基礎的載體，將現(xiàn)實事物進行藝術創(chuàng)作，使其特點呈現(xiàn)在木雕上，采用托物言志的手法充分表達其藝術內涵。木雕在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了獨具風格的藝術形式，在木雕藝術中所表現(xiàn)出來的文化特征就代表了中國深厚的文化底蘊，凝聚了人民的智慧結晶。通過長久的文化積淀，木雕在選材以及表現(xiàn)手法上都反映了中華文化里傳統(tǒng)的孝悌廉恥、道德品行等方面。木雕藝術是一扇歷史的窗口，連接著古代勞動人民的匠心和中華傳統(tǒng)文化，我們以木雕藝術為切入點，基于傳統(tǒng)文化分析其藝術特點，對木雕藝術與傳統(tǒng)文化的關聯(lián)作幾點思考，以促進木雕藝術的長遠發(fā)展和傳統(tǒng)儒家文化的宣揚。

一、木雕藝術的概述

木雕藝術是一種歷史悠久、內涵豐富的民間藝術，它是以木質材料作為基本的藝術載體，結合當下的時代審美和文化理念，所創(chuàng)作出的木雕作品傳達的是一種價值觀念，也讓原本死氣沉沉的藝術表達變得富有活力，使我們創(chuàng)造出更多具有藝術價值的木雕作品。我國傳統(tǒng)的木雕藝術在選材上也有要求，所以一件優(yōu)秀的木雕作品除了需要承載優(yōu)秀的思想內容，還需要充分發(fā)揮木材的本身特質。不同的樹種擁有不同的材質，需要匠人用心去雕琢，它不同于硬邦邦的化工材料，而是富有生命力的，要懂得因材施藝，把握它的內在屬性。在經(jīng)過歲月的打磨和風雨的洗禮之后，每一塊材質都是獨一無二的，不同材質的木料就好比不同理念的文化，它是文化的載體也是文化本身，木雕文化精髓就是千百年來的歷史發(fā)展與文化積淀。我們發(fā)展出許許多多的文化也演變出了很多不同的木雕流派，但無論何種藝術表現(xiàn)形式，都必然具備鮮明的民族文化特色，沒有文化的木頭只是木頭而已，當木雕中蘊含著深厚的文化內涵時，才可以稱之為藝術品。木雕藝術發(fā)展的根基是文化，無論藝術形式如何變化，木雕藝術的內核就在于它所表達的文化精髓。如作品《喜慶羅漢》，該作品栩栩如生，在雕刻細節(jié)的處理上十分考究，深得同行和群眾的稱贊。高超的雕刻手法能夠顯著提升作品的藝術層次，所以要不斷提升自己的雕刻技藝。

雕刻的作品有時用作生活實際，有時起到裝飾美化，有時還象征著擁有者的身份地位。對木雕藝術的表達要多角度辯證看待，才能真正理解其中的傳統(tǒng)文化精髓。

《喜慶羅漢》

二、木雕藝術的傳統(tǒng)文化表達

（一）木雕藝術中的忠義思想

木雕藝術中常常以山水為題材，托物言志、寓情于景，寄托了一種對國家大好河山的熱愛。木雕作品也經(jīng)常借鑒戲曲人物，以其為主題表達一種忠君的思想。義，原指“義氣”，孔子以“義”作為評判人們思想、行為的道德原則。忠指的是己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。在封建社會的儒家文化里，“君君臣臣”的忠義思想是最重要的一種理念，它維持并鞏固著封建社會的等級秩序。在君主制的社會里“忠君”是臣子的最高追求，維護君主利益是每個臣子的使命，忠義思想在后來的不斷發(fā)展中，逐漸形成一種社會倫理標準。

《公孫情》

（二）木雕藝術中的孝悌思想

孝是儒家思想的核心觀念之一?？鬃诱J為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，也應體現(xiàn)在對父母和長輩的尊重上，如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不道。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。悌，指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。在木雕藝術中，很多作品的思想內核都和孝悌相關，對于儒家思想的基本研究就是“孝”，在傳統(tǒng)的封建社會里，一個人的“孝”主要體現(xiàn)在為家族傳承香火，所謂“不孝有三，無后為大”，家族觀念濃重使得許多封建家庭崇尚“多子多?！薄皟簩O滿堂”的理想，因此木雕藝術的創(chuàng)作題材往往取自這里。比如閩南地區(qū)在婚嫁之時，要對衣櫥、花床進行雕飾，主要有鴛鴦、石榴等圖案，都包含著夫妻恩愛、多子多福、早生貴子等吉祥寓意，寄托人們對于婚姻的美好祝愿。如作品《公孫情》中形象生動地展示了公孫情的形態(tài)，不僅將老人的滄桑閱歷和孩童的天真可愛展現(xiàn)出來，也構建出一種其樂融融的意境。

我們從木雕藝術所承載的文化寓意，可以看出地方的民俗風尚，這些都是對孝悌思想的一種詮釋。

（三）木雕藝術中的中和思想

“中和”是中國儒家哲學和美學的常用范疇，他在哲學上是一種矛盾與對立的統(tǒng)一，“中”指的是一種狀態(tài)，是指矛盾雙方都應該在自身的范疇內適度的發(fā)展，既不過度發(fā)展有所超出，也不會出現(xiàn)發(fā)展不足以致缺陷的狀態(tài)，使得矛盾處于一種平衡穩(wěn)定的狀態(tài)?！昂汀敝傅氖菍α⒁蛩氐囊环N交織與融合，以此達到多樣性的統(tǒng)一。所以“中”與“和”其實在本質上是不同的，但是兩者的平穩(wěn)結合就會詮釋“中庸”之美，在藝術上的“中和之道”就是使得作品在表現(xiàn)內容、形式、風格、情感等多個方面堅持一個適度的原則，使得整體結構和諧，各個因素相互包容?！爸泻汀敝勒枪湃藢δ镜袼囆g追求的一種全新境界。喬家大院又被稱作“在中堂”，它就是對“中庸之道”詮釋的一個現(xiàn)實藝術存在。其最為出名的騎馬雀采用的是透雕的手法，盡管工藝復雜，對雕刻技藝也有極高的要求，但是它在整體上展現(xiàn)了木雕師對度的把握，一種適度的美在眾多雕刻內容中，體現(xiàn)的虛實結合、剛柔并濟，形式與內容兩者都得到兼顧。在度的把握上分寸得當，在矛盾中求得統(tǒng)一，這正是“中和”的完美體現(xiàn)。

總而言之，中國傳統(tǒng)木雕藝術的內容和表達方式都是極為豐富的，現(xiàn)在木雕藝術已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化展示的方式之一，它是精神文明的重要載體，寄托著我國人民美好的心愿。在今后的發(fā)展中，無論木雕的形式內容如何變化，我們都要在遵循傳統(tǒng)文化理念的同時，學會取其精華，去其糟粕，在其中尋找傳統(tǒng)文化與木雕藝術的契合點，融會貫通，與時是進，結合時代審美來發(fā)展木雕藝術。