文 李龍華

在中國(guó)燦爛光輝的雕塑藝術(shù)歷史中，玉石雕刻藝術(shù)無疑是最獨(dú)特的一種，因?yàn)橛袷窨滩坏珜?duì)玉石本身的材質(zhì)要求極高，而且對(duì)玉雕匠人的雕刻技藝也要求極嚴(yán)。每塊玉石都是獨(dú)一無二的，需要玉雕匠人將設(shè)計(jì)巧思完美地融合到雕刻當(dāng)中，然后運(yùn)用繽紛的色彩、特別的工具、獨(dú)特的手法等來對(duì)玉石進(jìn)行耐心雕琢，進(jìn)而展現(xiàn)出玉石雕刻作品的獨(dú)特含義以及玉石雕刻的藝術(shù)美感。

一、玉石雕刻的創(chuàng)作構(gòu)思和雕琢技藝

玉雕匠人在進(jìn)行雕刻之前，首先要根據(jù)玉料的材質(zhì)來進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，并選擇適合玉石材料的雕琢技藝。首先，玉雕匠人要仔細(xì)觀察玉石材料的質(zhì)地、顏色、紋理以及特點(diǎn)，找尋玉石本身的個(gè)性美，再經(jīng)過仔細(xì)雕琢之后賦予其獨(dú)特的審美價(jià)值。其次，玉雕匠人運(yùn)用精湛純熟的雕刻技術(shù)來向世人展現(xiàn)玉石雕刻的藝術(shù)美感。不過，在現(xiàn)代社會(huì)上越來越多的雕刻者都將玉石雕刻依托于先進(jìn)的技術(shù)和快捷的機(jī)械，這種現(xiàn)代化的操作方法雖然使玉石雕刻變得更加快速和便利，但是往往也會(huì)在雕刻玉石的過程中出現(xiàn)各種各樣的問題。例如，人物雕刻的表情細(xì)節(jié)處理不到位，動(dòng)植物雕刻出現(xiàn)造型、線條或其他方面的相似之處等，使得玉石雕刻作品“雷同”，毫無美感可言。因此，只有現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)方法一起融合在玉石雕刻的創(chuàng)作過程中，才能雕琢出具有“生機(jī)”的藝術(shù)作品。最后，隨著玉石雕刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，不論是玉雕匠人、玉雕作品愛好者還是玉雕作品收藏者都對(duì)玉石工藝品的雕刻細(xì)節(jié)越來越重視。因此，在現(xiàn)代玉石雕刻中，要從玉石本身入手，利用玉石天然的特點(diǎn)來構(gòu)思創(chuàng)作細(xì)節(jié)，在融合時(shí)代發(fā)展的背景之下，著重表現(xiàn)玉石由內(nèi)而外散發(fā)的獨(dú)特魅力，給人以耳目一新的感覺。

《觀音山子雕》

二、玉石雕刻藝術(shù)美的前提

在展現(xiàn)玉石雕刻的藝術(shù)美之前，玉雕匠人應(yīng)該根據(jù)自己想要表達(dá)的藝術(shù)美感來選擇合適的玉石材料。如果想要表現(xiàn)自然景色的美，可以選擇像瑪瑙、水晶這一類玉石材料進(jìn)行雕琢，然后再根據(jù)具體的題材來進(jìn)一步確定玉石材料的類別，并開始精雕細(xì)琢完成這件玉石雕刻作品；如果想要表現(xiàn)社會(huì)人文的美，則需要玉雕匠人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)俗以及人物階層等都有非常深刻的認(rèn)識(shí)與了解，符合當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和要求，順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求。例如，玉雕匠人在雕琢玉石作品時(shí)，可以運(yùn)用當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的雕琢技巧或雕琢工藝，著重表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的玉石雕刻作品的造型。但是，不管是哪一種類型的玉石雕刻，玉雕匠人都應(yīng)該在進(jìn)行玉石雕刻的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，滿足從古至今人們的審美趨勢(shì)和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代玉石雕刻作品材質(zhì)與工藝非凡融合的獨(dú)具特色的藝術(shù)美。

三、玉石雕刻藝術(shù)之美的體現(xiàn)

中國(guó)玉石雕刻作品的藝術(shù)之美體現(xiàn)在玉雕匠人對(duì)自然景觀以及人文景色的充分了解，能夠發(fā)現(xiàn)自然與現(xiàn)實(shí)的美感所在，然后再將這種美通過玉石作品加以體現(xiàn)。自然環(huán)境中或?qū)嶋H生活中的美為玉雕匠人進(jìn)行玉石雕刻創(chuàng)作提供了無盡的靈感和題材，通過他們的仔細(xì)觀察來雕琢出優(yōu)秀的玉石作品。例如，魚兒在水中劃動(dòng)時(shí)靈動(dòng)的線條、仕女舞蹈時(shí)優(yōu)美的身姿等都可以通過玉雕匠人運(yùn)用寫意或?qū)憣?shí)的方式雕琢出來，并且著重表現(xiàn)雕刻細(xì)節(jié)，舍棄復(fù)雜煩瑣的背景及人物關(guān)系，最大化地追求玉石雕刻作品本身的獨(dú)立、精煉和單純的特質(zhì)，最終使其成為一件極具韻味、內(nèi)涵和藝術(shù)感的玉石雕刻工藝品。

“藝術(shù)，源于生活而高于生活?！蓖瑯?，玉石雕刻的藝術(shù)之美也是來源于生活中的各種美，但是又不同于生活中的美，玉石雕刻是將生活中的各式各樣的美加以提煉并進(jìn)行加工。雖然，在生活中處處都充滿著豐富而生動(dòng)的美，但是它美的分散，美的凌亂，美的復(fù)雜，并無規(guī)律可言。因此，玉石雕刻的藝術(shù)之美是根據(jù)美學(xué)的規(guī)律將各種分散、凌亂、復(fù)雜的美進(jìn)行二次創(chuàng)作，再經(jīng)由玉石雕刻作品將其展現(xiàn)出來。例如，通過運(yùn)用旋轉(zhuǎn)或?qū)ΨQ的規(guī)律將自然中肆意生長(zhǎng)的花卉或枝葉進(jìn)行重新排列組合，將原本單一的線條或是交叉、或是重復(fù)、或是彎曲地重新融合在一起，實(shí)現(xiàn)玉石雕刻作品清新怡人、雍容華貴的觀賞裝飾效果。

我國(guó)的玉石雕刻藝術(shù)之美，是經(jīng)由數(shù)代甚至數(shù)十代玉雕匠人對(duì)自然生活進(jìn)行“去粗取精”后才得以展現(xiàn)出來的，玉雕作品是用生動(dòng)形象的造型表現(xiàn)出玉雕匠人對(duì)自然生活中各種美的理解，符合每個(gè)時(shí)期社會(huì)盛行的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而反映人對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的感受與領(lǐng)悟。例如，我國(guó)從古代開始便有“君子佩玉”的認(rèn)知，以玉喻君子，以玉頌君子之五德“仁、義、禮、智、信”，即“溫潤(rùn)而澤、銳而不害、抑而不撓、有瑕于內(nèi)必見于外、垂之如墜”。

在我國(guó)古代的每一個(gè)特別的歷史時(shí)期，玉石雕刻的藝術(shù)美都有獨(dú)特的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)工具、科技均處于落后的條件下，玉雕匠人依靠堅(jiān)韌不拔的毅力充分發(fā)揮其聰明才智，在玉石雕刻的路上不斷地研究琢磨，最終為后世呈現(xiàn)出各式各樣形態(tài)、造型、色彩、線條都充滿獨(dú)特意味的玉雕工藝品。

《鏈條瓶》

總而言之，在我國(guó)傳統(tǒng)工藝中占據(jù)重要地位的玉石雕刻如果想要在新時(shí)代的背景下獲得更廣闊的發(fā)展前景，就需要玉雕匠人在進(jìn)行玉石雕刻時(shí)投入更多的心思和精力，在雕琢玉石前多加構(gòu)思，雕琢玉石期間注重雕刻細(xì)節(jié)，在最后雕刻完成之際關(guān)注玉雕作品的整體展現(xiàn)，運(yùn)用純熟的雕琢技藝將玉石本身的內(nèi)涵與價(jià)值通過玉雕造型體現(xiàn)出來。同樣，只有精湛的雕刻技術(shù)才能展現(xiàn)玉石當(dāng)中蘊(yùn)含的“靈氣”，避免過于炫麗的雕刻技巧喧賓奪主，通過對(duì)玉石的“千雕萬琢”來賦予玉雕作品“靈魂”，使玉雕作品在新時(shí)代變得更加絢爛奪目，從而最大限度地表現(xiàn)玉石雕刻的藝術(shù)之美。