■趙 琪/上海大學(xué)法學(xué)院

早在信仰背景下，神學(xué)思想家就已經(jīng)把法分為永恒法、自然法和人定法。那么，蘇格拉底所說的“守法”是哪一種呢？在蘇格拉底與希皮阿斯的對(duì)話中，起初蘇格拉底用遵守“城邦的律法”來論證守法即是正義，隨后被希皮阿斯反駁，希皮阿斯認(rèn)為城邦的律法常常被立法者修改或者廢棄，人們無法把遵守這些法律看的具有真正的重要性。蘇格拉底借此又引出了“不成文法”的概念。因?yàn)槿祟惖恼Z言不同，這些“不成為的律法”只能是神明為人類制定的，也即神定法。通過探討父母違反神定法與子女結(jié)婚必然生育不好子女的例子來論證“違犯神所制定的律法的人是無法逃避刑罰的”，又推論出“非正義的法律當(dāng)然不是由神所制定的”。綜上，筆者認(rèn)為，蘇格拉底的守法并不僅僅是僵硬的恪守雅典城邦的律法。

圖1 蘇格拉底

再來看“正義”?！独硐雵分杏涊d蘇格拉底與格勞孔談?wù)撊绾谓逃前畹淖o(hù)衛(wèi)者時(shí)說道：

在故事里將要告訴他們：他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。

蘇格拉底認(rèn)為人生來就是不平等的，社會(huì)中的每一個(gè)成員都有其具體職責(zé)，并且應(yīng)當(dāng)將自己的活動(dòng)局限于這些職責(zé)的恰當(dāng)實(shí)施。金質(zhì)的人就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，必須是哲學(xué)家；銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為護(hù)衛(wèi)者，成為軍人；銅質(zhì)和鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階層。統(tǒng)治者、輔助者、和手藝人，都必須固守自己的天職而不干涉任何他人的事務(wù)。因此筆者推論出，在蘇格拉底看來，各司其職、各守本分，就是正義。

回到守法與正義的關(guān)系。在蘇格拉底與希皮阿斯的對(duì)話中，我們也可以看出，蘇格拉底認(rèn)為除了神之外很難有其他別的人來制定正義的律法，所以神明所制定的律法都是正義的?！斑@樣看來，神也是喜歡把正義和守法看為是同一回事了?！倍K格拉底所言的正義，即城邦中的每個(gè)成員恪守自己天職。這種職責(zé)與本分，是每個(gè)人與生俱來的，是由神所決定的。所有這一切似乎都是由神來的，由此筆者認(rèn)為，蘇格拉底所說的“守法”，不僅是恪守雅典城邦的律法，還包括遵守高于人定法的神律，是“自然”，是“善”。依此邏輯，我們可以推論出蘇格拉底所言的守法即是正義。

蘇格拉底的這一觀點(diǎn)，也代表了古希臘人的正義觀。如前所述，古希臘人認(rèn)為，在城邦所立的法之上，還有一種可以視為“自然”的神律，他們認(rèn)為神律才是至高無上的。這一觀點(diǎn)可以參看安提戈涅的故事，她在遵從國王的命令還是信奉神律之間，最終選擇了維護(hù)神律，遵從自然法。在安提戈涅受審時(shí)的辯護(hù)中，她提出埋葬戰(zhàn)死的哥哥是神法的規(guī)定，是高于實(shí)在法的。這與蘇格拉底否認(rèn)自己是不正義的也有相似之處。

解讀《理想國》就要先回到當(dāng)時(shí)的語境，才能跟蘇格拉底對(duì)話。從古跳躍到今，許多命題就不成立了。守法即是正義，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)今的時(shí)代就可以被顛覆。

圖2 蘇格拉底之死

先來看守法，現(xiàn)代的守法是遵守狹義的法律，是人們按照法律規(guī)定的行為模式進(jìn)行自己的行為，行使權(quán)利、履行義務(wù)、接受制裁或是檢舉他人。再來看正義，筆者認(rèn)為正義是一個(gè)相對(duì)的概念，沒有絕對(duì)正義。舉例來說，甲乙兩人分一個(gè)蘋果，根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)分才稱得上正義？有人說讓一個(gè)人切蘋果另一個(gè)人選是最公正的，這樣不僅當(dāng)事雙方認(rèn)為正義，其他人看來也是可以接受的。因此有人說多數(shù)人的權(quán)利得到保障，多數(shù)人之治就是正義?？擅總€(gè)人都有可能在一時(shí)一事中成為少數(shù)，因此沒有永遠(yuǎn)的正義。又如，在物質(zhì)非常豐富的時(shí)代，甲乙分一筐蘋果，兩人是否還會(huì)在意彼此之間多分或者少分一個(gè)蘋果？所以正義是一個(gè)歷史性的命題，每個(gè)時(shí)代都有對(duì)正義不同的理解。

再來討論守法是否等同于正義。蘇格拉底認(rèn)為，守法就是正義，守法與正義是同一回事。從現(xiàn)代的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為蘇格拉底用一個(gè)內(nèi)涵較小的事物（守法）去定義了一個(gè)內(nèi)涵較廣的事物（正義），看似合理卻是不符合現(xiàn)代邏輯的。

首先“守法就是正義”是一種十分理想的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的一個(gè)前提就是立法者都是神明，所立之法都是正義的。筆者認(rèn)為這是很難做到的。其次，遵守法律也不一定就是正義。舉例來說，大家都闖紅燈，有一個(gè)人被抓到，警察罰了他50元。這個(gè)結(jié)果對(duì)誰來說是正義的呢？對(duì)警察來說是正義嗎？大家都不遵守規(guī)則，他沒有做到應(yīng)罰盡罰。對(duì)闖紅燈的人來說正義嗎？大家都闖紅燈，為什么只罰他一個(gè)？對(duì)其他僥幸逃脫懲罰的人來說正義嗎？如果這樣算正義，那么我們是不是可以說，違法不受罰也是正義。再如，甲把乙打傷，事后甲遵守法律賠償乙并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，我們能因?yàn)榧资潞蟮氖胤ǘu(píng)價(jià)他是正義的嗎？顯然，守法與正義并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，筆者認(rèn)為正義的外延比守法要廣，我們可以說守法是正義的一種，卻不能將守法與正義定義為同一回事。

關(guān)于“正義”，“justice”不是個(gè)形容詞，而是個(gè)可以用理性觸及的名詞。正義沒有精確的定義，只有不同學(xué)派對(duì)同一個(gè)詞語的理解。正義終究不是一個(gè)客觀的事物，不像探測(cè)引力波那樣可以摸到一個(gè)“實(shí)體”，所以永遠(yuǎn)找不到放之四海皆準(zhǔn)的“正義”。

注釋：

①色洛芬.回憶蘇格拉底,第四卷第四章.

②同上注.

③同上注.

④中譯出自柏拉圖:《理想國》［M］.郭斌和,張竹明,譯.商務(wù)印書館,1986:131頁.以下僅列舉斯特方（Stephanus）頁碼，例如本段頁碼為415.

⑤色洛芬.回憶蘇格拉底,第四卷第四章.