■熊乾琳（云南藝術(shù)學院）

本文是馬游坪村的“梅葛”傳承現(xiàn)狀的一個調(diào)查報告，正逢余姚非遺中心副主任郭曉煒11月23日在楚雄有一場關(guān)于梅葛的傳播交流活動，且每周六在他自己家中也在進行非官方的梅葛傳承活動。

11月23日上午，我們隨郭主任來到楚雄州天人中學，為該校音樂老師進行簡單的梅葛知識傳播與梅葛童謠簡單的彝語教唱。在會上郭主任對梅葛的發(fā)源、傳播方式、分類、內(nèi)容、地位這幾個方面進行了簡單的介紹。

如表格：

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另外，郭主任還特別強調(diào)，梅葛最有特點的是在歌曲中大量使用比擬興的手法，歌唱以對唱式為多，且青年梅葛是以小哥小妹稱呼對方，內(nèi)容都是夸贊對方年輕貌美。如《過山調(diào)——放羊哥看到摘果妹》的節(jié)選歌詞：

“咿——對面的小哥您，對面的親戚您；小哥您好比：砍竹只一棵，破開成多瓣；能說的小哥您，會講的小哥您；您的話語，您的梅葛；說得真好聽，講得真動聽?！?/p>

■馬游坪村梅葛研究狀況

馬游坪村位于距離姚安縣城24公里，看距離雖不遠，但80%都是盤山路，海拔2500米左右，故而馬游坪村是處在四面環(huán)山的山區(qū)中。馬游坪村是梅葛的發(fā)源地，對梅葛的歷史研究也有許多。如：在20世紀50年代由云南人民出版社出版的《梅葛》，是第一批對馬游坪地區(qū)梅葛較為完整的收集整理，由此開啟了各界學者對馬游坪地區(qū)梅葛各角度的研究；2007年云南人民出版社出版的《“梅葛”的文化學解讀》從美學、經(jīng)濟、文化、哲學等方面都深入地研究了梅葛產(chǎn)生時代、自然與人文環(huán)境、吟唱方式等；2009年云南人民出版社出版的《云南民族民間文學典藏》中，也專門有一板塊對梅葛的歌詞進行整理。2018年，姚安縣非遺中心副主任郭曉煒在各方幫助支持下歷時5年，重新收集整理并出版了5冊關(guān)于梅葛的梅葛史詩叢書并重新進行分類，分別是《梅葛本源》《梅葛戀歌》《梅葛悲情》《梅葛曲集》《梅葛祭》。還配合姚安縣人民政府錄制拍攝了《中國彝族梅葛曲集》，為了大家都能了解梅葛，不受民族方言的影響，全程配有漢語字幕，歷來這些學者與研究者可謂是對梅葛研究與傳承做出了巨大的貢獻。

■馬游坪梅葛傳承狀況

由于梅葛的傳承方式是口傳心授，在年代稍久遠的時代并沒有留下可供參考的典籍。但由于當時祭祀、節(jié)日、婚禮、葬禮等都會唱相應(yīng)的梅葛且以農(nóng)耕為主，所以在農(nóng)耕、農(nóng)歇、上山勞動時都會“吼”幾聲梅葛，所以村里的青年兒童長時間的耳濡目染都會唱一些，并不需要刻意地傳承也能一代代傳習下來。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，青壯年都外出打工，并在外定居生活，無法再隨時能受到梅葛的熏陶，加之生活方式的改變，會唱梅葛老人們的離世，又沒有文字和音頻記錄，也就加速了梅葛的消逝。好在現(xiàn)在梅葛受到了學者和研究者們的重視，成為了國家為物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，隨后政府開展了一系列的保護梅葛活動，采取了一些措施。如搜集整理梅葛現(xiàn)存的曲調(diào)歌詞、成立梅葛藝人組織、在節(jié)日進行演出、展示等等。

我們此次所跟隨的郭主任，便是其中一個堅持每周六進行梅葛傳承的發(fā)起者。11月24日晚，在郭主任家中我們近距離接觸到了梅葛，接受梅葛傳承的村民和孩子們都會聚集到郭主任家中，習唱梅葛與梅葛童謠。

（一）梅葛童謠

先是孩子唱梅葛童謠，郭主任會先進行練聲，然后復習之前所學童謠，最后再一字一句教孩子們用彝語學唱新的梅葛童謠曲目。令我驚訝的是，這么小的孩子們已經(jīng)能準確背唱50余首梅葛童謠，這可能也是得益于郭老師非常嚴格的教學紀律。在復習的時候，郭老師會不定挑出一個孩子獨唱，然后會分成兩隊進行問答式對唱，在復習的過程中，將梅葛對唱的演唱形式融入了進去。

（二）青年梅葛

在孩子們學習完梅葛后，大人們手里拿著歌詞本已經(jīng)圍坐在一個火盆邊，他們每周都會有固定練習的梅葛調(diào)。與孩子們不同，大人們會一邊聊天一邊唱著梅葛，不時還會停下來大家相互討論，說出自己的看法，覺得此處如何唱會更好。練習有獨唱形式也有對唱形式，但大多是男士唱完女士唱這樣的對唱形式。他們在討論的時候都會在歌詞本上有所標注，不管是讀音還是字，也許是出于方便記憶。我驚訝于他們這樣自發(fā)討論、學習、改善發(fā)展的能力，從他們對梅葛這種熱愛，仿佛是看到了梅葛傳承的希望。我們也詢問過郭主任，對于這樣自發(fā)的討論他有什么看法，郭主任說：“剛開始我也是一字一句地教唱，到現(xiàn)在基本已經(jīng)不干涉他們的練習，因為他們自己已經(jīng)知道如何討論如何練習?！币苍S這才是傳承梅葛最好的方法，將梅葛融入生活里，人們能發(fā)自內(nèi)心地唱，這樣梅葛才能繼續(xù)發(fā)展傳承，而不單單局限于學習梅葛歌曲，那樣的梅葛是靜止的、孤立的。另外，每一次的傳承都會將練習的梅葛調(diào)進行記錄，有問題也會附上便于下次的改進。

（三）梅葛襯詞的運用

孩子們在唱梅葛童謠時，我發(fā)現(xiàn)幾乎每一首童謠的結(jié)尾都會以一個“oei～”的襯詞作為結(jié)束，而這種襯詞不僅在童謠中出現(xiàn)，在大人們唱的青年梅葛中也會出現(xiàn)，只是襯詞的不同和出現(xiàn)位置的不同。如《過山調(diào)》襯詞就出現(xiàn)在了曲頭，用的是“ei”這一襯詞習慣進行發(fā)揮。雖然襯詞沒有實際的意思，但卻涵蓋了這個梅葛調(diào)演唱者的習慣。

經(jīng)過查閱資料發(fā)現(xiàn)我們可以將彝族民歌襯詞簡單地分為3類：

1.有明顯的語言特征和地域特點；2.有獨特的感情表達功能；3.有演唱方法上的不同技巧和風格特征。而對于馬游坪村梅葛襯詞而言，主要應(yīng)該是由于獨特的感情表達和演唱方法上的不同技巧和風格特征這兩點導致的襯詞不同和所處的位置不同。如常用的“alaye”“aye”“ei”“ayiyo”等，所以有時也會根據(jù)演唱者的演唱習慣和嗓音條件進行變化。

（四）葫蘆笙

跳葫蘆笙舞是彝家人勞之余特別是年節(jié)、喜慶之日必不可少的喜慶活動。彝家人民認為，能用彝語唱出來的就能用葫蘆笙吹出來，可見葫蘆笙在彝家人民心中的地位。葫蘆笙的制作是將葫蘆掏空籽粒，鉆通孔眼，插上長短不一的苦竹做成。在馬游坪村，梅葛省級傳承人郭自林可算是做葫蘆笙數(shù)一數(shù)二的人物了。

在梅葛練習結(jié)束之后，有兩位村民也為我們簡單展示了3個葫蘆笙舞——《石蚌蒸肉》《姑娘長大要出嫁》《年輪調(diào)》，在其間吹奏者的雙腳都在前后左右地踱步，且重拍一般落在左腳。其特點，就衍生出了《一起跳左腳》類似這樣的葫蘆笙舞。郭主任說：“以前因為葫蘆笙舞本是在節(jié)日或喜慶的事時大家會聚在一起跳，所以規(guī)模都比較大，一般是10個葫蘆笙以上一起吹奏，場面很震撼?！惫魅我步o我們提供了他們排練葫蘆笙舞的照片，從照片中可以看到大家聚在一起腳上不停地變化著步伐，變換著隊形，一邊吹著葫蘆笙，一邊跳舞。

■結(jié) 語

此次馬游坪村之行我們大概對梅葛包括葫蘆笙舞，從它的起源、分類、形式等等有了一個大概的了解。我們也從馬游坪村郭主任家中了解到一些梅葛傳承的現(xiàn)狀。此次調(diào)查的不足之處是時間短了一些，無法大范圍深入了解關(guān)于梅葛的文化，只能站在一個點上去發(fā)現(xiàn)問題，難免會有些片面，不夠詳盡。但從這一處我們還是能發(fā)現(xiàn)一些具有現(xiàn)實意義的問題：

（一）政府參與度低

首先，梅葛的傳承光是由個人自發(fā)發(fā)起和組織，雖有成效但效果是遠遠不夠的，只能星星點點散布，不能形成一種文化氛圍，只能保留梅葛的種子，不能最大程度推廣梅葛。其次，光靠個人行為傳承很可能會出現(xiàn)斷層，畢竟居住環(huán)境、學習環(huán)境可能改變，由此不能形成穩(wěn)定持續(xù)的傳承環(huán)境。最后，個人的精力和財力都有限，無法培養(yǎng)專職的藝人，形成穩(wěn)定的文化輸出，無法系統(tǒng)學習，形成專業(yè)的文化輸入。

（二）教育的嚴重漢化

在梅葛童謠學習結(jié)束之后，我簡單詢問過幾個孩子，問他們知不知道唱的童謠是什么意思，大部分的孩子都說不知道，因為他們中間會說彝語的孩子只有一兩個。這可能跟教育的漢化有關(guān)系，郭主任說：“現(xiàn)在學校里的老師大部分都是漢族人，不會說彝語，所以從上學開始孩子們接觸的都是漢語，所以會說彝語的孩子已經(jīng)很少了?！苯逃膰乐貪h化，對梅葛的傳承也是不可忽視的重要問題。學校應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，如進行彝語漢語的雙語教學，開設(shè)梅葛音樂課等等，否則只是治標不治本，不能從根本上解決問題。

（三）傳播和傳承的混淆與平衡

梅葛要傳播就需要進行一定的藝術(shù)加工，但藝術(shù)加工渲染后的梅葛與真正的梅葛并不能相提并論。因為梅葛是彝族人民歌唱日常生活的藝術(shù)，要搬到舞臺或熒幕，就需要在藝術(shù)加工和原生梅葛中找到一個平衡。在傳播梅葛文化的同時，還是需要將真正的梅葛展現(xiàn)給大眾，如可以采用音樂影像志等方法記錄。民