艾興 趙瑞雪

摘 ? 要?一直以來(lái)，我國(guó)的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展更多依靠移植國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，而非傳承傳統(tǒng)教育管理文化中的精髓、要義。校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力雖是當(dāng)代教育概念，但是要想構(gòu)建具有中國(guó)本土教育特色的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，就必須實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)教育管理文化”與“當(dāng)代學(xué)校教育校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力”兩者的有機(jī)融合。在將傳統(tǒng)學(xué)校教育管理文化中具有現(xiàn)實(shí)意義的管理理念與當(dāng)代學(xué)校教育校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力中的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力、道德領(lǐng)導(dǎo)力和課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力相融合之后，可以構(gòu)建融合中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，其構(gòu)成主要包括仁義并重的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力、內(nèi)外兼修的道德領(lǐng)導(dǎo)力和知意結(jié)合的課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞?校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力 ?傳統(tǒng)學(xué)校教育 ?教育管理 ?本土化

一、校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵以及構(gòu)成要素

1.校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵

校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的掌舵者和引路人，把握學(xué)校發(fā)展方向，指引學(xué)校前進(jìn)道路。“校長(zhǎng)是學(xué)校行政的最高負(fù)責(zé)人，對(duì)內(nèi)主持學(xué)校全面校務(wù)，由國(guó)家教育部門、有關(guān)辦學(xué)團(tuán)體、個(gè)人任命或者委派，或通過(guò)一定程序推薦產(chǎn)生”[1]。美國(guó)學(xué)者Hallinger曾做過(guò)調(diào)查，“校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力所產(chǎn)生的效應(yīng)占學(xué)生成績(jī)變化的3%-5%左右”[2]。因此，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力水平對(duì)于其管理學(xué)校格外重要。關(guān)于校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，國(guó)內(nèi)外的界定可以概括為以下兩種：第一種界定將校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力界定為校長(zhǎng)角色的影響力，如加拿大學(xué)者Leithwood認(rèn)為，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力是“校長(zhǎng)調(diào)動(dòng)他人并與他人一起工作以實(shí)現(xiàn)共同認(rèn)可的目標(biāo)的能力”[3];我國(guó)學(xué)者趙明仁也認(rèn)為，“校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力主要指校長(zhǎng)影響師生實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力”[4]。第二種定義認(rèn)為，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力不僅是校長(zhǎng)的影響力，更是一個(gè)施加影響的過(guò)程。如英國(guó)學(xué)者Bush主張，“校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力是一個(gè)影響達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的過(guò)程”[5]。我國(guó)學(xué)者張爽也認(rèn)為，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力“既包括校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，也包括校長(zhǎng)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、施加影響的過(guò)程”[6]。第二種定義因?yàn)閷㈩I(lǐng)導(dǎo)力的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合，在國(guó)內(nèi)接受程度也比較廣泛。綜合分析兩種定義，可以將一般意義上的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力界定為：校長(zhǎng)在領(lǐng)導(dǎo)全校師生共同實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程中，能夠?qū)θ熒┘佑绊懙哪芰Γ瑫r(shí)也能夠使師生之間互相影響，相互促進(jìn)。

那么如何才能使校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的“影響”具有長(zhǎng)效性呢？在校長(zhǎng)對(duì)各方施加影響的過(guò)程中，為了使自身的影響能夠深入人心，長(zhǎng)效持久，就必須融入具有本土特色的文化元素作為支撐。若想構(gòu)建我國(guó)本土化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，使校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力具有中國(guó)文化特色，就必須根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其優(yōu)秀的成分融入其中作為校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分。因此，我國(guó)的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是校長(zhǎng)基于傳統(tǒng)教育管理文化的精髓，在領(lǐng)導(dǎo)全校師生共同實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程中，對(duì)全校師生施加影響，以達(dá)到這種影響能夠產(chǎn)生促使師生之間相互尊敬、相互協(xié)作的作用，并實(shí)現(xiàn)代代相傳的效果。

2.校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素有著不同的觀點(diǎn)，主要可以歸納為兩種。一種是從校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。如美國(guó)當(dāng)代教育管理學(xué)家薩喬萬(wàn)尼根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)力的對(duì)象和方式，把校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力分為技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力、人際領(lǐng)導(dǎo)力、教育領(lǐng)導(dǎo)力、象征領(lǐng)導(dǎo)力和文化領(lǐng)導(dǎo)力五個(gè)層次。Bush在總結(jié)了Leithwood和Hallinger對(duì)于校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成要素的觀點(diǎn)之后，提出校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的八要素，即教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力、管理領(lǐng)導(dǎo)力、變革領(lǐng)導(dǎo)力、道德領(lǐng)導(dǎo)力、分布式領(lǐng)導(dǎo)力、教師領(lǐng)導(dǎo)力、系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力和應(yīng)變領(lǐng)導(dǎo)力[5]。我國(guó)學(xué)者孫遠(yuǎn)航認(rèn)為，新時(shí)期我國(guó)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成主要包括四個(gè)方面：思維力與洞察力、決策力與執(zhí)行力、感召力與溝通力以及學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力[7]。我國(guó)學(xué)者孫綿濤將校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素分為基礎(chǔ)要素（心理要素和動(dòng)作要素）、條件要素（職位要素和非職位要素）以及場(chǎng)域要素（校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程、領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容及校長(zhǎng)個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)要素）[8]。這種要素劃分認(rèn)為校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力是校長(zhǎng)的個(gè)人先天素質(zhì)、后天修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力三個(gè)方面的綜合體現(xiàn)，只不過(guò)前兩個(gè)要素是內(nèi)在的，后一個(gè)要素是外顯的。

另一種觀點(diǎn)則是將校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，剖析本土化校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素。如澳大利亞學(xué)者Lumby等人所言：“校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的國(guó)際化視角不在于了解海外教育，而在于領(lǐng)導(dǎo)者更深入地了解自己的文化適應(yīng)和實(shí)踐。”[9]如英國(guó)學(xué)者Ashley Yoon-Mooi Ng認(rèn)為，在馬來(lái)西亞的國(guó)家背景下，學(xué)校校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展應(yīng)該強(qiáng)調(diào)本國(guó)的道德文化和精神信仰，切勿只重視轉(zhuǎn)移西方知識(shí)而忽視當(dāng)?shù)匚幕痆10]?；趪?guó)家的教育狀況，2012年馬來(lái)西亞教育當(dāng)局舉辦的“全國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)者專業(yè)資格”（NPQEL）的培訓(xùn)中注重培養(yǎng)中小學(xué)校長(zhǎng)在拓寬視野、教學(xué)成就、管理變革、資源運(yùn)作、人際關(guān)系和自我管理六大領(lǐng)域提升校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力[11]。再如就西方文化整體而言，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我學(xué)習(xí)是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的基本要素[12]。美國(guó)學(xué)者Kotter認(rèn)為，美國(guó)的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力注重五個(gè)方面的培養(yǎng)：冒險(xiǎn)精神、自我的誠(chéng)實(shí)評(píng)價(jià)與反思、社會(huì)化的思考方式、學(xué)習(xí)者心態(tài)和開放的思想[13]。從第二種觀點(diǎn)可以看出，盡管在教育全球化的大背景下，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成仍然要基于其自身的文化背景和教育實(shí)際。因此，構(gòu)建獨(dú)具國(guó)家文化特征的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力是各國(guó)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

二、傳統(tǒng)學(xué)校教育的管理文化

校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮要立足于我國(guó)的教育傳統(tǒng)，尤其是吸取傳統(tǒng)學(xué)校管理中的理念與文化，并融入其中，從而培育本土化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育中管理文化的深入研讀，筆者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校教育的管理理念可以總結(jié)為四個(gè)方面。

1.“重義輕利”的價(jià)值引領(lǐng)

“重義輕利”的義利觀為儒家學(xué)派所提倡，同時(shí)也是我國(guó)古代學(xué)校教育所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀。在儒家思想中，“仁”與“義”是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的兩個(gè)概念[14]。關(guān)于“義”的含義最早蘊(yùn)含在孔子給弟子講解何謂“仁”的解釋中，如“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁”“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘已所不欲，勿施于人”等等。根據(jù)孔子從不同方面對(duì)“仁”的解釋可以看出，孔子是在要求弟子能夠在為人處世中樹立符合法度和規(guī)制的思想意識(shí)，并做出正確的行為。

儒家所輕視的“利”是個(gè)人的私利。先秦杏壇講學(xué)宣揚(yáng)了一種為民謀福祉的求學(xué)精神。如孟子所言，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！彼未祆鋭?chuàng)辦的白鹿洞書院的學(xué)規(guī)中，要求為學(xué)者將“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”作為“修身之要”。因此，傳統(tǒng)學(xué)校教育試圖引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成一種主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、輕視個(gè)人“私利”、重視民眾的“公利”、積極入世的價(jià)值觀念。

2.“自明誠(chéng)”的道德引領(lǐng)

《中庸》有云：“自明誠(chéng)，謂之教?！蔽覈?guó)學(xué)者楊國(guó)榮認(rèn)為，從“明”到“誠(chéng)”是一個(gè)完善德性的過(guò)程，主要是利用學(xué)校教育的方式，即“修道之謂教”[15]。“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相對(duì)應(yīng)，“自誠(chéng)明”是“君子”有意識(shí)地、積極主動(dòng)地提升自身道德水平。按《中庸》的思維邏輯，“君子”德性的養(yǎng)成主要是通過(guò)“自誠(chéng)明”和“自明誠(chéng)”兩個(gè)途徑?！白哉\(chéng)明”主要是通過(guò)“尊德性”的方式，也就是通過(guò)自我規(guī)約的方式來(lái)完善德性，是一種由內(nèi)自發(fā)的德性修養(yǎng)?！白悦髡\(chéng)”則是要以學(xué)校教育的方式，通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程完善道德，發(fā)揚(yáng)善性，是一種外在助推的道德培育。若想通過(guò)“自誠(chéng)明”的方式提升道德修養(yǎng)是需要一定基礎(chǔ)的，一般的民眾很難達(dá)到這個(gè)程度?！白悦髡\(chéng)”是普通人能夠達(dá)到的，不過(guò)要想實(shí)現(xiàn)“自明誠(chéng)”，必須通過(guò)學(xué)校教育的學(xué)習(xí)，規(guī)范自己的言行，逐漸成為一個(gè)思想上有道德、行動(dòng)上遵法紀(jì)的良民。

在傳統(tǒng)教育觀念中，學(xué)校教育的目的是“化民成俗”，執(zhí)政者若想要教化民眾，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)尚就必須要通過(guò)學(xué)校教育。民眾若想達(dá)到社會(huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，就必須要“自明誠(chéng)”，即接受學(xué)校教育。因此，傳統(tǒng)學(xué)校教育是道德引領(lǐng)的重要陣地，民眾的道德塑造是傳統(tǒng)學(xué)校教育的重要任務(wù)。

3.“經(jīng)世致用”的課程引領(lǐng)

自古以來(lái)，我國(guó)的課程設(shè)計(jì)都與社會(huì)政治緊密結(jié)合。先秦時(shí)期以“六藝”為課程的設(shè)計(jì)理念，注重培養(yǎng)文韜武略的政治人才。兩漢時(shí)期，在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策影響下，各類學(xué)校廣設(shè)“經(jīng)學(xué)課程”，教授儒學(xué)中的倫理道德和綱常禮教，以保障社會(huì)平穩(wěn)有序地向前發(fā)展。兩宋時(shí)期，朱熹提出了理學(xué)教育，并對(duì)“四書”做了新的注釋，編成了《四書章句集注》作為官方的課程教材。其中要求學(xué)生以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為學(xué)習(xí)目標(biāo);以“仁”“義”“禮”“智”為學(xué)習(xí)內(nèi)容;樹立“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心的美好品德;具有“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的辯證思維。明末清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，以黃宗羲和顏元為代表的啟蒙思想家提倡設(shè)置實(shí)學(xué)實(shí)用的課程。如黃宗羲提出“公其非是于學(xué)校”的教育思想，他認(rèn)為學(xué)校教育的課程設(shè)置應(yīng)該密切聯(lián)系時(shí)局動(dòng)態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的也應(yīng)該是為社會(huì)和政治服務(wù);顏元認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，同時(shí)學(xué)校教育應(yīng)該圍繞“六府”“三事”“三物”進(jìn)行課程設(shè)置。

縱觀中國(guó)古代課程設(shè)計(jì)理念的發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)“經(jīng)世致用”一直是課程設(shè)計(jì)的目的，這其中包括課程設(shè)置緊扣社會(huì)發(fā)展與變遷，課程目標(biāo)以實(shí)現(xiàn)“修己”與“安人”為主，課程內(nèi)容以與民生相關(guān)的實(shí)用之學(xué)為主。

4.“知行合一”的教學(xué)引領(lǐng)

在古代學(xué)校教育中，“知行合一”是教師開展教學(xué)工作的一項(xiàng)重要原則。在“知行合一”提出之前，以宋代的張載和朱熹為代表的理學(xué)家首倡“先知后行”，即學(xué)生在博聞強(qiáng)識(shí)的基礎(chǔ)上，躬行實(shí)踐，即“聞斯行，好學(xué)之徒也”。明代心學(xué)家王陽(yáng)明則認(rèn)為，不能將“知”和“行”看作相互分離的兩件事，因?yàn)椤爸泻弦弧笔且粋€(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，即由“本然之知到行，又由行到自覺(jué)之知的雙重轉(zhuǎn)化過(guò)程”[16]。

對(duì)于“知行合一”的兩種不同觀點(diǎn)，張、朱所提倡的“先知后行”，是從知識(shí)教育出發(fā)，并將其作為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明則是認(rèn)為道德教育是根本，知識(shí)教育融入其中，并在道德教育的過(guò)程中就已經(jīng)完成。“知行合一”更加強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的不可分離，也就是道德心理與道德行為的統(tǒng)一性，如他所說(shuō)“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。相比較于張、朱所提倡的“先行后知”，王陽(yáng)明的“知行合一”思想闡明了我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)理念重視對(duì)學(xué)生“知”與“行”的教化和引領(lǐng)。

因此，若要構(gòu)建我國(guó)本土化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，就要在校長(zhǎng)的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力、道德領(lǐng)導(dǎo)力以及課程領(lǐng)導(dǎo)力和課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力中融入傳統(tǒng)學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)之精髓。

三、構(gòu)建融合中國(guó)傳統(tǒng)教育管理文化校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)踐邏輯

1.傳統(tǒng)學(xué)校教育與當(dāng)下學(xué)校教育領(lǐng)導(dǎo)理念比較分析

不管是傳統(tǒng)學(xué)校教育的管理文化，還是當(dāng)代的學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)文化，都有引導(dǎo)其穩(wěn)步發(fā)展的一套基本理念。傳統(tǒng)學(xué)校教育在價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)、道德領(lǐng)導(dǎo)和課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方面的基本理念與我國(guó)當(dāng)下學(xué)校教育所秉持的管理理念有所差異。

首先，在價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)方面，學(xué)校作為社會(huì)教化的主要陣地，承擔(dān)著塑造學(xué)生價(jià)值觀的重任。傳統(tǒng)學(xué)校教育所提倡的“重義輕利”的義利觀，要求人們行事以道義為先。當(dāng)下學(xué)校教育提倡“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求人們存愛(ài)人之心，構(gòu)建民主和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

其次，在道德領(lǐng)導(dǎo)方面，兩個(gè)時(shí)期的學(xué)校教育的最大不同在于其所引領(lǐng)道德的性質(zhì)不同。傳統(tǒng)學(xué)校教育所要培養(yǎng)的“德”是私德，即“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”和“朋友有信”，簡(jiǎn)稱“一對(duì)一”式的道德。當(dāng)代學(xué)校教育所要培養(yǎng)的“德”是公德，即文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)公公物和遵紀(jì)守法等等，簡(jiǎn)稱“一對(duì)多”式的道德。

再次，在課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方面，傳統(tǒng)學(xué)校教育十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)意志，不管是“經(jīng)世致用”還是“知行合一”，都要求學(xué)生首先具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的意志和決心，之后再展開后續(xù)的學(xué)習(xí)。當(dāng)代學(xué)校教育十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，尤其是為了適應(yīng)科技時(shí)代的快速發(fā)展，各級(jí)各類教育積極培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、探究能力和創(chuàng)新能力。

2.構(gòu)建融合中國(guó)傳統(tǒng)教育管理文化校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的路徑探究

本文試圖將傳統(tǒng)學(xué)校教育管理文化與當(dāng)代學(xué)校教育校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力相融合，以期找到構(gòu)建基于本土管理文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的現(xiàn)實(shí)路徑。如圖1所示，融合了我國(guó)傳統(tǒng)教育管理文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力主要由三部分構(gòu)成：仁義并重的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力、內(nèi)外兼修的道德領(lǐng)導(dǎo)力和知意結(jié)合的課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。

（1）仁義并重的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力

構(gòu)建基于本土文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，在價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)方面要實(shí)現(xiàn)“仁”與“義”的融合，即仁義并重的價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)力。首先，所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，要使師生言行規(guī)范、不失法度，校長(zhǎng)就必須要引導(dǎo)他們敬畏制度和規(guī)章，在思想上具有守法意識(shí)。其次，為了使學(xué)生在和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)，以及使教師在良好的人際關(guān)系中愉悅工作，校長(zhǎng)就要以身示范，用“愛(ài)”領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校。與此同時(shí)，師生在校長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)與關(guān)懷的影響和感染下，逐漸形成樂(lè)于助人、互愛(ài)互助的完善人格。

（2）內(nèi)外兼修的道德領(lǐng)導(dǎo)力

構(gòu)建基于本土文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，在道德領(lǐng)導(dǎo)力方面要實(shí)現(xiàn)“公”和“私”的融合，即內(nèi)外兼修的道德領(lǐng)導(dǎo)力。黨的十八大提出“要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，“立德”包括“守公德”和“嚴(yán)私德”兩部分內(nèi)容，也就是說(shuō)要求學(xué)生不僅要在公共的社會(huì)生活中遵守社會(huì)規(guī)約、履行公民義務(wù)和行使公民權(quán)利，還要在個(gè)人生活中自我管教，在獨(dú)處時(shí)也要具有道德意識(shí)和道德行為，即儒家所說(shuō)的“慎獨(dú)”。另外，校長(zhǎng)若想要培養(yǎng)學(xué)生兼具“公德”和“私德”，就必須做到內(nèi)外兼修，這樣才能為樹立道德示范形象、提升道德領(lǐng)導(dǎo)力打下能力基礎(chǔ)。

（3）知意結(jié)合的課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力

構(gòu)建基于本土文化的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，在課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方面要實(shí)現(xiàn)“知”與“意”的融合，即知意結(jié)合的課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。在對(duì)課程與教學(xué)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意志，并且這兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。一方面，學(xué)習(xí)意志是學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)。只有學(xué)生具備堅(jiān)定的學(xué)習(xí)意志，才會(huì)產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，促使其全身心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)能力。另一方面，學(xué)習(xí)能力能夠鞏固學(xué)習(xí)意志。學(xué)生有了一定的學(xué)習(xí)能力之后，其會(huì)反過(guò)來(lái)加固學(xué)生的學(xué)習(xí)意志，使學(xué)生有繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)力和決心。因此，校長(zhǎng)在進(jìn)行課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中，要重視學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)，并且引導(dǎo)學(xué)生具備將學(xué)習(xí)意志轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)能力的品質(zhì)。同時(shí)，校長(zhǎng)也要加強(qiáng)監(jiān)督和管理，以提升自身課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的水平。

綜上所述，盡管“校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力”是西方社會(huì)的產(chǎn)物，但是若想使我國(guó)在校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展上具有話語(yǔ)權(quán)，就必須構(gòu)建基于我國(guó)教育管理文化特色的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)構(gòu)體系。因此，在我國(guó)的文化背景下，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力若想永葆生機(jī)與活力，就需要從傳統(tǒng)學(xué)校教育的管理文化中汲取能夠促進(jìn)其發(fā)展的養(yǎng)分，并將其融合到當(dāng)代校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)中，豐富和發(fā)展校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，使校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的理論建構(gòu)具有“中國(guó)特色”。

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[作者：艾興（1978-），男，江西新余人，西南大學(xué)教育學(xué)部副教授，博士;趙瑞雪（1995-），女，山東青島人，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀碩士研究生。]

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