張興華

摘 ?要：該文通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值、保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀、保護(hù)的理念與原則，希望通過宣傳與教育，讓非遺保護(hù)工作不斷進(jìn)行下去。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?保護(hù)傳承 ?發(fā)展歷程

中圖分類號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-3791（2019）05（b）-0213-02

1 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

在我國(guó)，官方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的權(quán)威性解釋是出自全國(guó)人大常委會(huì)的《非遺法》，其定義為各個(gè)民族的人民在歷史過程中通過各種方式傳承下來的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)形式與相關(guān)場(chǎng)所的總稱。

2 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，許多專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性進(jìn)行了總結(jié)，如牟延琳等人提出了無形性、傳承性、活態(tài)性、多元性以及社會(huì)性五大特點(diǎn);而宋俊華等人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的定義則稍有不同，但其中提出了一個(gè)實(shí)踐性的概念特性。宋俊華提出的實(shí)踐性和牟延琳提出的社會(huì)性具有一致性。王文章就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)的論述中，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有7種基本特點(diǎn)，其中傳承性與活態(tài)性這兩點(diǎn)與牟延琳的觀點(diǎn)相同，除此之外，王文章還提出了5種新的特質(zhì)，分別是獨(dú)特性、流變性、民族性、地域性以及綜合性。王文章還闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值特性，提出歷時(shí)性、共時(shí)性以及時(shí)代性3個(gè)價(jià)值特性。顧軍也對(duì)價(jià)值特性進(jìn)行了深入解釋，同時(shí)提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于具有一定價(jià)值的傳統(tǒng)文化這一概念，并指出文化、藝術(shù)、社會(huì)、歷史和科學(xué)等方面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在衡量一個(gè)傳統(tǒng)文化是否能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)都會(huì)起到作用。

學(xué)者們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特性都是非常關(guān)注的，而對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的區(qū)分更主要的則是依靠其具有的價(jià)值來決定。

3 ?非遺保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀

3.1 我國(guó)非遺保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念總結(jié)出的時(shí)間較晚，但中國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)自古以來就十分注重。

西周時(shí)期基于禮樂制度建立了采詩(shī)觀風(fēng)這一原始的文化保護(hù)傳承制度;到了漢代則有了如樂府這種專職收集與管理音樂作品的機(jī)構(gòu)等，以及后來的各個(gè)朝代會(huì)由官方對(duì)于各種大型類書進(jìn)行有組織的編撰，如《永樂大典》等，都是我國(guó)自古以來傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予盡心保護(hù)的證明。

到了近代與現(xiàn)代歷史中，最典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)是在新中國(guó)成立之前，如“五四”是其對(duì)于民間文化發(fā)掘與保護(hù)或是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間黨在解放區(qū)對(duì)于民俗的收集與研究。

隨著新中國(guó)的成立，國(guó)內(nèi)的環(huán)境穩(wěn)定下來，黨和政府對(duì)于各地區(qū)各民族歷史、語言、風(fēng)俗、藝術(shù)等給予了高度重視，許多因戰(zhàn)亂瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)。如少數(shù)民族文化保護(hù)區(qū)、中央民族歌舞團(tuán)等都是較為有力的證明。

隨著改革開放以來我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)家對(duì)于文化建設(shè)也越來越重視。政府不斷通過法律手段加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，尤其是2011年，全國(guó)人大常委會(huì)通過并頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新階段。在這一過程中，無論是黨和政府、社會(huì)團(tuán)體或是高等院校都為保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護(hù)中華民族的精神家園做出了不懈努力。

3.2 國(guó)外非遺保護(hù)傳承的歷史與現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)非遺的保護(hù)起步較早，追根溯源，可以從古典時(shí)代的希臘羅馬傳承幻想史詩(shī)與神話傳說開始。在中世紀(jì)，由于封建領(lǐng)主的壓制，以及歐洲收到教會(huì)的長(zhǎng)期壓抑，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這一時(shí)期消亡了。

在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就此消亡，西方各國(guó)痛定思痛，才下定決心大力推進(jìn)非遺的保護(hù)進(jìn)程，這時(shí)歐洲各國(guó)才真正對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了正確的認(rèn)識(shí)。

到了目前，許多國(guó)家都總結(jié)出了自己的保護(hù)途徑與經(jīng)驗(yàn)，如日、韓等亞洲較先進(jìn)的國(guó)家更加注重通過法律手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)極力鼓勵(lì)一般民眾與社會(huì)團(tuán)體參與其中，如韓國(guó)大膽地采用了商業(yè)化運(yùn)作的模式讓旅游業(yè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)達(dá)成合作;在歐洲，各國(guó)也總結(jié)出了自己的經(jīng)驗(yàn)：如法國(guó)通過制定文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了保護(hù)行為，同時(shí)通過設(shè)立國(guó)家級(jí)紀(jì)念日，如“文化遺產(chǎn)日”等提高公眾的保護(hù)意識(shí);意大利則創(chuàng)造性地提出了整體性保護(hù)的“反發(fā)展”模式，成為了歐洲的一大亮點(diǎn)。在新時(shí)期，各國(guó)也通過更多更深化的具體途徑使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入了新階段。如歐美各國(guó)目前采用了一套文化遺產(chǎn)的認(rèn)證與登錄的體系，逐漸被廣泛肯定并采用;整個(gè)亞洲以及太平洋沿岸國(guó)家都開始對(duì)本國(guó)、本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行尋找、整理、搶救、保護(hù)。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并將其代代傳承下去，是一個(gè)扎根于人類歷史發(fā)展中的重要工程，而對(duì)這一方面的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的專著在我國(guó)并不多。因此，對(duì)這一發(fā)展歷程做一個(gè)有效的梳理是非常有必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能讓后來者對(duì)于這一項(xiàng)工作的總體歷程與自己在這一歷程中所處的地位具有充分的認(rèn)識(shí)，更好地投入到遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來。同時(shí)，這給發(fā)展中國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，能通過發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為他們開展工作提供更多的便利。

4 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與原則

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，許多學(xué)者除了對(duì)其性質(zhì)、分類、價(jià)值等問題進(jìn)行探究之外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上，他們也開始在大量研究成果上總結(jié)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)中需要秉承的原則與理念。

在筆者收集的一系列資料中，王文章的論述較為突出，他指出保護(hù)工作必須具有“文化自覺性”，要秉持搶救與保護(hù)，而非殖民的理念。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)則要提倡實(shí)事求是的本真性原則與整體性原則，實(shí)事求是，全方位地對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了解、發(fā)掘和總結(jié)。除了這兩大原則之外，還應(yīng)當(dāng)提倡可讀性與可持續(xù)性兩個(gè)原則，不僅要挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)核，而且還要提倡保護(hù)的可持續(xù)性，將其作為一個(gè)長(zhǎng)期繁雜的系統(tǒng)工程，代代傳承與保護(hù)下去。王文章同時(shí)也提到，這一系列的理念與原則是離不開實(shí)際途徑與條件支持的，因此必須依托于完善的法律與科學(xué)的管理;在這一基礎(chǔ)上，加強(qiáng)宣傳普及，培養(yǎng)專業(yè)人才，擴(kuò)大保護(hù)事業(yè)也是必經(jīng)之路。同時(shí)，也要注重與其他國(guó)家的交流合作，共享先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

劉慧群則對(duì)高等院校在民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位做出了高度評(píng)價(jià)，同時(shí)針對(duì)高等院校的保護(hù)傳承活動(dòng)提出了更加細(xì)化的理念與原則。他指出，高等院校在這一工作中必須對(duì)每一種文化都保有同等的尊重，對(duì)原始的、落后的文化保持尊重與理解，體現(xiàn)出學(xué)校以人為本的思維方式，為學(xué)生提供榜樣。在原則部分則被劃分為了5個(gè)主要原則：一是最重要的生命原則，即對(duì)文化的保護(hù)不能將其從發(fā)展的土壤中拔出，而應(yīng)當(dāng)讓其在原有的環(huán)境中“活著”;二是創(chuàng)新性原則，主要是指對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不是將其原封不動(dòng)的保存下來，而是將其基于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行延伸;三是整體性原則，即不能將文化遺產(chǎn)與形成的背景、環(huán)境割裂開來;四是人本原則，這一點(diǎn)是非?，F(xiàn)實(shí)性的需求，要求文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者在進(jìn)行保護(hù)與傳承的活動(dòng)當(dāng)中關(guān)心民間傳承者的現(xiàn)實(shí)性需求，以人為本;五是教育性原則，這一原則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作通過宣傳與教育手段將這一工作不斷傳承下去，讓人類文明保持豐富多樣，而不被單一流行文化充斥。

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