高 旭，柴 嬌，孟 宇

(1.東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 附屬中學(xué)，吉林 長春 130022)

文化認(rèn)同(cultural identity)是人們在一個民族共同體中長期生活所形成的對本民族文化的肯定性表達(dá)，其核心是對一個民族基本價值的認(rèn)同[1]。文化認(rèn)同不僅影響個體對自身的身份認(rèn)定、群體歸屬、社會屬性，還影響著民族及民族傳統(tǒng)文化的保持、國家意識形態(tài)維持與強化[2]。在“文化強國”的時代背景下充分認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)文化的歷史意義與現(xiàn)實價值，利用適宜、有效的策略與方法提升個體對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就顯得十分重要。

眾所周知，根植于中華民族歷史傳統(tǒng)和文化心理土壤的武術(shù)運動，其發(fā)展過程中帶著明顯的傳統(tǒng)文化烙印，其各種招式與動作蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)理論和知識，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要載體，武術(shù)與中華傳統(tǒng)文化的邏輯聯(lián)系由此體現(xiàn)。因此利用這種青少年喜聞樂見的運動項目在促進(jìn)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)同的同時，改善其中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同也成為可能。在教育實踐中利用外在、直觀的武術(shù)動作，將融入在不同武術(shù)招式中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)道德禮儀等價值精髓通過演練、理解、體悟等學(xué)習(xí)方式使學(xué)生接受、確認(rèn)、肯定民族傳統(tǒng)文化的教育過程，正是武術(shù)文化認(rèn)同和武術(shù)文化認(rèn)同教育的本質(zhì)體現(xiàn)，即在武術(shù)文化教育中使用相同的武術(shù)文化符號(動作技術(shù)、動作技能)、遵循共同的武術(shù)文化理念(天人合一、和諧自然等)、秉承共有的武術(shù)思維模式和行為規(guī)范(注重武德、行俠仗義等)，成為武術(shù)文化認(rèn)同的依據(jù)。這種伴隨著個體認(rèn)知、情感、行為上的積極表現(xiàn)，不僅涉及民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚、國家文化安全與精神文明建設(shè)等問題，同時也關(guān)系到武術(shù)自身項目發(fā)展與文化傳承，具有較強的現(xiàn)實意義。在實踐探索中，研究者逐漸認(rèn)識到學(xué)校作為知識習(xí)得、情感培育、行為養(yǎng)成的重要場所，對個體武術(shù)文化認(rèn)同形成具有積極意義；同時青少年是學(xué)校教育主體部分，是祖國的希望、民族的未來，肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的重任。因此，學(xué)校成為實施民族傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)同教育的重要場所，青少年成為實現(xiàn)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)同的重要群體，圍繞著青少年學(xué)校武術(shù)文化認(rèn)同的相關(guān)研究由此具有了積極意義。但在相應(yīng)的實踐教學(xué)過程中如何將摸不著、看不見、內(nèi)隱的武術(shù)文化認(rèn)同心理特征外化為直觀、可視化的測量與評價指標(biāo)，成為困擾一線教師主要問題之一。因此，從心理測量學(xué)入手分析武術(shù)文化認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)要素、結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而研制相應(yīng)的心理測量工具，便具有了現(xiàn)實需求與應(yīng)用前景，為提升武術(shù)文化認(rèn)同教育教學(xué)質(zhì)量提供了技術(shù)支撐與物質(zhì)保障。追本溯源，“認(rèn)同”研究最早始于心理學(xué)領(lǐng)域，后被文化、社會學(xué)者用來研究文化心理，因此從心理學(xué)視角出發(fā)利用心理測量程序與方法對武術(shù)文化認(rèn)同進(jìn)行量化研究，符合該類研究的本質(zhì)特征。

綜合以往研究，研究者[3-6]主要從宏觀武術(shù)文化層次解析了武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)，明確了武術(shù)文化認(rèn)同的指向與內(nèi)容，雖具有一定的積極意義，但缺少從微觀的個體心理與行為層面，特別是從心理測量及評價角度分析武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)，是以往研究的不足所在。因此，本研究力爭通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦頊y量學(xué)方法、程序，探究影響武術(shù)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)，預(yù)測相應(yīng)的認(rèn)同行為，為深入了解武術(shù)文化認(rèn)同的本質(zhì)特征提供實證支持。此外，以往研究表明個體對本民族的文化認(rèn)同是一個發(fā)展性、階段性、動態(tài)性過程[7-9]。那么，中學(xué)生在接觸武術(shù)文化、接受武術(shù)文化教育過程中其武術(shù)文化認(rèn)同是否也能呈現(xiàn)相似的動態(tài)變化和發(fā)展特點？成為本研究另一個研究重點所在。

1 研究方法

1.1 研究被試

本研究共涉及3類被試：①開放式問卷被試：選取初一至高三共6個年級積極參加學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)、武術(shù)鍛煉的學(xué)生共60名(每個年級男、女各5名)。②量表施測被試：選取5個城市(鄭州、滄州、聊城、廈門、廣州)武術(shù)教育教學(xué)活動開展較好學(xué)校的初高中各一所，共發(fā)放問卷3 152份，回收問卷2 686份，回收率為85.22%；剔除無效問卷，獲取有效問卷2 056份，問卷有效率為76.55%，其中男生1 090人、女生966人；初一至高三年級人數(shù)分別為407人、280人、245人、421人、303人、400人。③量表重測被試：選取120名初一至高三學(xué)生，獲取有效問卷118份(男生60人、女生58人)；重測時間間隔為4周。

1.2 研究程序

1.2.1 量表維度及結(jié)構(gòu)

運用文獻(xiàn)資料法總結(jié)、歸納中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同維度及結(jié)構(gòu)，認(rèn)為中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同包含武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個維度，是一個二階5因素結(jié)構(gòu)。

1.2.2 量表條目來源及篩選

1.2.2.1 利用開放式問卷搜集條目 對60名積極參加學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)、鍛煉的初一至高三學(xué)生進(jìn)行開放式問卷調(diào)查，了解他們對武術(shù)文化在認(rèn)知、情感、行為以及身份認(rèn)同的看法。最后將調(diào)查資料進(jìn)行整理、編碼，歸納出現(xiàn)頻率較高的詞句作為測量條目，并將它們歸入不同維度項目庫中。

1.2.2.2 借鑒已有相關(guān)量表條目 由于武術(shù)文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同、民族認(rèn)同具有一定的邏輯聯(lián)系，同時以往研究中鮮見有關(guān)武術(shù)文化認(rèn)同測量條目的分析，因此本研究主要參考以往關(guān)于民族認(rèn)同、民族文化認(rèn)同的測量條目，主要為Phinney編制的《民族認(rèn)同問卷》[7]、秦向榮編制的《民族認(rèn)同問卷》[8]、胡發(fā)穩(wěn)編制的《哈尼族青少年學(xué)生文化認(rèn)同問卷》[9]。

1.2.2.3 利用專家評價篩選條目 為了提升測量條目的內(nèi)容效度，邀請8名專家(6名武術(shù)專業(yè)、2名運動心理學(xué)專業(yè))在參考各維度含義基礎(chǔ)上對相應(yīng)的測量條目進(jìn)行評價。根據(jù)評價結(jié)果，對條目與維度聯(lián)系不清楚和條目含義模糊、不準(zhǔn)確、重復(fù)、交叉覆蓋等問題進(jìn)行修改或刪除，以確保測量條目與維度的關(guān)聯(lián)性以及語句的通順簡練。

1.2.2.4 量表初測題目的確立 通過開放式問卷以及借鑒已有相關(guān)量表，共搜集91個測量條目。經(jīng)過專家評價后刪除11個條目，最終形成80個測量條目的《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同初測量表》。量表采用5級評分，從“非常不同意”到“非常同意”。

1.2.2.5 量表正式題目的確立 對《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同初測量表》中80個測量條目進(jìn)行項目分析，篩選后保留至38個有效條目形成初始量表，然后進(jìn)行驗證性因素分析，進(jìn)而形成正式量表。

1.2.3 量表施測

選取5個地區(qū)(鄭州、滄州、聊城、廈門、廣州)武術(shù)教育教學(xué)活動開展較好的初高中學(xué)校各一所，以班級為單位采用團(tuán)體施測方式進(jìn)行問卷發(fā)放與回收。

1.3 數(shù)據(jù)處理

首先利用SPSS18.0進(jìn)行項目分析篩選初始量表的測量條目。然后利用AMOS21.0進(jìn)行驗證性因素分析，修改、確認(rèn)正式量表的結(jié)構(gòu)與測量條目。最后利用SPSS18.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計和方差檢驗，對中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同特點進(jìn)行分析。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與測量

2.1.1 量表維度及含義

借鑒以往研究結(jié)果，本研究認(rèn)為武術(shù)文化認(rèn)同是個體對武術(shù)文化中所凝結(jié)的價值內(nèi)容、價值功能的認(rèn)知評價、情感體驗及行為表現(xiàn)，并根據(jù)武術(shù)特有的文化屬性確認(rèn)自身文化身份進(jìn)而產(chǎn)生的積極心理與行為特征，包含武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個維度。各維度含義如下。

2.1.1.1 武術(shù)文化價值判斷 是個體對武術(shù)文化帶有評價意義的敘述，包括對武術(shù)文化認(rèn)識、理解、相信、贊成等表現(xiàn)。在武術(shù)實踐教學(xué)過程中，教師通常以傳授武術(shù)文化內(nèi)容精髓為開始，讓學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生初步認(rèn)知，例如對武術(shù)“抱拳禮”“止、戈”基本含義的講解，并通過隨后的教學(xué)活動使學(xué)生對武術(shù)運動文化形成積極的評價，為積極情感與行為的形成奠定基礎(chǔ)。武術(shù)文化價值判斷的意義與價值由此體現(xiàn)。

2.1.1.2 武術(shù)文化情感投入 是個體在參與武術(shù)運動或聯(lián)想到武術(shù)文化時體驗到的積極情感與情緒。由于情緒與情感有著密切聯(lián)系，積極情緒體驗是正向情感形成的基礎(chǔ)，因此將情緒因素納入到武術(shù)文化情感維度中。教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生積極參與武術(shù)運動的關(guān)鍵，是讓學(xué)生在武術(shù)活動中產(chǎn)生積極的情緒、情感體驗，通過成功、歡樂、有趣等教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法激發(fā)其武術(shù)學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而提升其參與武術(shù)運動的積極行為。武術(shù)文化情感投入的價值與意義由此體現(xiàn)。

2.1.1.3 武術(shù)文化行為卷入 是個體在日常學(xué)習(xí)生活中呈現(xiàn)出與武術(shù)運動相關(guān)的積極行為意向和實際行為特征，其形式囊括3個方面，即積極參與行為、積極傳承行為和積極內(nèi)化行為(即將武術(shù)道德思想轉(zhuǎn)化為自身價值體系中的一部分并能通過日常行為得以表現(xiàn))。在教學(xué)實踐中鼓勵更多人參與武術(shù)運動、傳承武術(shù)文化并利用武術(shù)文化價值理念規(guī)范個體日常行為，是學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)的重要目標(biāo)，因此對于相應(yīng)行為的描述、測量及評價具有了積極意義，相應(yīng)維度的價值與意義由此體現(xiàn)。

2.1.1.4 武術(shù)文化身份確認(rèn) 是個體對自身武術(shù)文化身份性的探索與認(rèn)同，表現(xiàn)為個體對自身“武術(shù)人”“習(xí)武之人”等武術(shù)文化身份積極的認(rèn)知評價、情感體驗和行為表現(xiàn)。identity包含著身份與認(rèn)同雙重含義，身份性由此成為認(rèn)同的本質(zhì)特征之一，因此將武術(shù)文化身份確認(rèn)囊括在武術(shù)文化認(rèn)同中具有一定的必要性及可行性。

2.1.2 項目分析

本研究利用極端分組決斷值、離散程度、題總相關(guān)、題它相關(guān)作為項目分析參考指標(biāo)。其中前兩種分析只進(jìn)行一次，根據(jù)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)剔除不良題目；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后兩種分析，后兩種分析相互配合、循環(huán)進(jìn)行，直至刪減后題目達(dá)到最優(yōu)效果[10-11]。

2.1.2.1 極端分組決斷值分析(Critical Ratio，CR) 將量表中總分最高與總分最低的27%被試分為高、低兩組，對兩組數(shù)據(jù)中各個測量題目得分進(jìn)行均數(shù)差異性檢驗，即t檢驗，t值就是極端分組決斷值(CR值)。當(dāng)CR值達(dá)到顯著性效應(yīng)且數(shù)值大于3時，表明測量項目具有一定的鑒別能力[12]。本研究表明，所有項目CR值均達(dá)到顯著性水平且大于3，這提示所有條目具有一定的鑒別能力。

2.1.2.2 離散程度分析 離散程度是衡量測量條目區(qū)分度的一個敏感指標(biāo)，測量條目的離散程度越高，用于評價時的區(qū)別能力就越強，因此可將離散程度高的條目納入量表。通常利用標(biāo)準(zhǔn)差進(jìn)行判斷，標(biāo)準(zhǔn)差大于1表明該條目具有一定的區(qū)分度[13]。本研究表明所有測量條目標(biāo)準(zhǔn)差均大于1，這提示所有條目具有一定的區(qū)分度。

2.1.2.3 題總相關(guān)與題它相關(guān) 首先分別計算武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個分量表中每個測量條目得分與扣除該條目后分量表得分之間的相關(guān)系數(shù)，為題總相關(guān)，根據(jù)結(jié)果刪除相關(guān)系數(shù)小于0.4的測量條目。然后計算武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個分量表中每個測量條目得分與其余3個分量表總分之間的相關(guān)系數(shù)，即為題它相關(guān)。如果測量條目的題它相關(guān)大于題總相關(guān)，則說明該條目未測量到想要測量的目標(biāo)，因此，需根據(jù)測量內(nèi)容改變該條目所從屬的分量表或直接刪除。本研究共進(jìn)行3輪題總相關(guān)與題它相關(guān)分析，刪除42個題目后保留下38個有效題目，如表1所示：武術(shù)文化價值判斷維度為13個題目、武術(shù)文化情感投入維度為10個題目、武術(shù)文化行為卷入維度為7個題目、武術(shù)文化身份確認(rèn)維度為8個題目。利用以上保留下的38個題目進(jìn)行隨后的驗證性因素分析。

表1 《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同》各分量表與條目內(nèi)容

續(xù)表1

2.1.3 量表信度分析

利用克隆巴赫(Crombach α)一致性信度檢驗與重測信度檢驗對量表的信度進(jìn)行評價，結(jié)果如表2所示：中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同分量表克隆巴赫α系數(shù)介于0.84～0.87之間、總量表為0.95，表明該量表具有一定內(nèi)部一致性信度；中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同分量表相關(guān)系數(shù)介于0.74～0.81之間、總量表為0.81，表明該量表具有一定重測信度。綜合以上兩個指標(biāo)，《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同量表》具備一定可信度。

表2 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同量表信度分析結(jié)果

2.1.4 量表的效度分析

2.1.4.1 量表的內(nèi)容效度 本研究在初始量表編制過程中遵循了以下幾點：1)根據(jù)前人相關(guān)質(zhì)性研究成果提出量表的基本結(jié)構(gòu)；2)量表的維度及測量條目參考了現(xiàn)有國內(nèi)外相關(guān)量表；3)利用專家評價法對量表中各測量條目與相應(yīng)維度契合程度以及該條目語義表達(dá)的適合程度進(jìn)行評價，根據(jù)8位專家反饋意見對量表進(jìn)行修改，對含義模糊、不準(zhǔn)確、重復(fù)、交叉覆蓋等測量條目進(jìn)行修訂、合并、刪除，最終形成初測量表。以上措施的實施保證了量表具有一定的內(nèi)容效度。

2.1.4.2 量表的結(jié)構(gòu)效度 項目分析后初測量表保留至38個有效條目，利用這些條目進(jìn)行驗證性因素分析，結(jié)果表明：1)如表3所示，量表的各項擬合指數(shù)中χ2/df<4、RMSEA<0.08，其余擬合指數(shù)接近或達(dá)到0.90，表明本研究量表具有一定結(jié)構(gòu)效度；2)如圖1所示，中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同是一個多維度結(jié)構(gòu)，由一個二階因子(武術(shù)文化認(rèn)同)和4個一階因子(武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn))構(gòu)成。

表3 量表驗證性因素分析結(jié)果(n=2 056)

2.1.4.3 量表的效標(biāo)效度 所謂效標(biāo)效度，就是考查測驗分?jǐn)?shù)與效標(biāo)的關(guān)系，看測驗對感興趣的行為如何預(yù)測。效標(biāo)效度采用測驗分?jǐn)?shù)和效標(biāo)分?jǐn)?shù)間的相關(guān)系數(shù)來表示，可以對被檢測的測驗進(jìn)行定量化分析比較，其意較為直觀，易于被理解和接受[14]。以往研究表明：個體對于特定文化的認(rèn)同，特別是對內(nèi)涵較為豐富、深刻的傳統(tǒng)文化認(rèn)同能夠激發(fā)其參與相應(yīng)活動的動機(jī)，促進(jìn)相應(yīng)的行為，例如對于華僑或外國留學(xué)生來講，學(xué)習(xí)漢語的直接動機(jī)就是對中國傳統(tǒng)文化的向往、喜愛和肯定，即對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[15-16]。董利等研究表明，個體參與武術(shù)運動動機(jī)不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)外在的技術(shù)動作上，了解廣博、深刻的武術(shù)文化內(nèi)容與內(nèi)涵、滿足其文化需求也是吸引他們參與其中的另一個重要原因[17]。因此，武術(shù)文化認(rèn)同與武術(shù)學(xué)習(xí)動機(jī)、武術(shù)參與行為具備了一定的邏輯聯(lián)系，利用前者預(yù)測后者具有一定可行性，故本研究將武術(shù)學(xué)習(xí)動機(jī)、武術(shù)參與行為作為效標(biāo)進(jìn)行效度檢驗。利用《情境動機(jī)量表》(The Situational Motivation Scale，SIMS)[18]中《內(nèi)在動機(jī)》(Intrinsic Motivation)分量表以及《體育活動等級問卷》[19]進(jìn)行相應(yīng)測量，然后對武術(shù)文化認(rèn)同與二者的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。結(jié)果表明(表4)：武術(shù)文化認(rèn)同及各分量表分?jǐn)?shù)與個體的內(nèi)在動機(jī)、參與行為呈現(xiàn)顯著性正相關(guān)；武術(shù)文化認(rèn)同及各維度與內(nèi)在動機(jī)相關(guān)系數(shù)在0.50～0.70之間，為中度相關(guān)；參與行為相關(guān)系數(shù)在0.20～0.30之間，為低度相關(guān)。以上結(jié)果提示：首先《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同量表》具有一定的效標(biāo)效度；其次武術(shù)文化認(rèn)同與其參與武術(shù)運動的內(nèi)在動機(jī)、行為有著積極聯(lián)系，通過提升中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同改善其參與的動機(jī)與行為具有一定的可行性。

圖1 二階5因素模型及其路徑系數(shù)

武術(shù)文化認(rèn)同武術(shù)文化價值判斷武術(shù)文化情感投入武術(shù)文化行為卷入武術(shù)文化身份確認(rèn)內(nèi)在動機(jī)0.70??0.63??0.68??0.56??0.53??參與行為0.35??0.25??0.32??0.38??0.28??

注：**P<0.01，*P<0.05；表5同此

2.2 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同特點分析

2.2.1 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同總體狀況分析

利用5級李克特計分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的測量、評價，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：2 056名中學(xué)生中至少1個因子超過3分(代表不確定)人數(shù)為1 999人，占97.23%；武術(shù)文化認(rèn)同總平均分為3.54，超過3分人數(shù)為1 555人，占75.63%；各因子平均分值大小依次為武術(shù)文化價值判斷(3.80)>武術(shù)文化情感投入(3.64)>武術(shù)文化身份確認(rèn)(3.25)>武術(shù)文化行為卷入(3.23)。以上研究結(jié)果表明：中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同度總體水平良好，在4個不同維度上表現(xiàn)也較為積極(均分超過3)；同時仍有近四分之一學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同均分未達(dá)到3，在武術(shù)文化身份確認(rèn)與武術(shù)文化行為卷入兩個維度得分相對較低，說明中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同仍未達(dá)到理想程度、具有一定的提升空間。應(yīng)著重關(guān)注個體表現(xiàn)情況相對較差的兩個方面，即武術(shù)文化身份確認(rèn)和武術(shù)文化行為卷入，以此為突破點提升其整體武術(shù)文化認(rèn)同度。

2.2.2 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同變化特征分析

以武術(shù)文化認(rèn)同量表總分及各維度分?jǐn)?shù)為因變量，以年級、性別為自變量進(jìn)行6(年級)×2(性別)兩因素方差分析。結(jié)果如表5所示：年級與性別的主效應(yīng)在量表總分及各維度上部分達(dá)到顯著性水平，但二者交互作用在量表總分及各維度上卻未達(dá)到顯著性水平。以上結(jié)果提示需要對年級、性別的主效應(yīng)進(jìn)行事后檢驗(post hoc test)。

表5 年級、性別在量表總分及各維度上的兩因素方差分析(n=2 056)

首先對年級的主效應(yīng)進(jìn)行事后檢驗，結(jié)果表明：1)在武術(shù)文化認(rèn)同總分及武術(shù)文化價值判斷上，初一年級得分最高、初三至高三年級次之、初二年級得分最低且差異達(dá)到顯著性水平，初三至高三各年級間差異未達(dá)到顯著性水平，變化趨勢如圖2、圖3所示；以上結(jié)果提示中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同總體表現(xiàn)以及武術(shù)文化價值判斷在初一至初二年級呈現(xiàn)下降趨勢且變化較為劇烈，隨后又出現(xiàn)上升趨勢，但這種上升趨勢在初三以后出現(xiàn)停滯，雖然在隨后高中階段發(fā)展中出現(xiàn)起伏，但這種起伏現(xiàn)象并未呈現(xiàn)差異性變化。2)在武術(shù)文化情感投入上初一、初三>高一>初二且各組間差異達(dá)到顯著性水平，初一與初三之間、初三與高二之間差異未達(dá)到顯著性水平；高中3個年級之間差異未達(dá)到顯著性水平，但均高于初二年級并低于初一年級且差異達(dá)到顯著性水平，變化趨勢如圖4所示；以上結(jié)果提示中學(xué)生武術(shù)文化情感投入在初一至高一年級呈現(xiàn)較為明顯的變化起伏狀態(tài)，即下降-升高-再下降，雖然在隨后階段也出現(xiàn)起伏變化，但這種變化差異并不顯著。3)與前3個變化特征相比中學(xué)生武術(shù)文化行為卷入變化具有一定的獨特性(如圖5所示)，即初一、高三>初二、初三、高一、高二且差異達(dá)到顯著性水平，而初一與高三之間、初二至高二之間差異未達(dá)到顯著性水平；這提示中學(xué)生武術(shù)行為表現(xiàn)在初一至初二年級呈現(xiàn)下降趨勢且變化仍較為劇烈，但從初二至高二階段未呈現(xiàn)差異性變化，而從高二至高三階段又呈現(xiàn)顯著性提升趨勢。

其次對性別主效應(yīng)進(jìn)行事后檢驗，結(jié)果表明：在武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入兩個維度得分上，男生得分略高于女生且差異達(dá)到顯著性水平，說明男生表現(xiàn)更為積極。

圖2 武術(shù)文化認(rèn)同在不同年級變化特點

3 討論

3.1 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同量表編制及啟示

本研究認(rèn)為：武術(shù)文化認(rèn)同是一種積極的態(tài)度體驗，表現(xiàn)為個體對武術(shù)文化中所凝結(jié)的價值內(nèi)容(物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化)、價值功能的知覺判斷、情感體驗及行為表現(xiàn)，并根據(jù)武術(shù)特有的文化屬性確認(rèn)自身文化身份進(jìn)而產(chǎn)生的積極心理與行為特征；其心理結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為由武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入和武術(shù)文化身份確認(rèn)4個維度組成，這與以往民族文化認(rèn)同研究中的“態(tài)度”學(xué)說具有一定的相似性，即民族文化認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)基本表現(xiàn)為認(rèn)知、情感、行為3個方面[20-23]。本研究所研制量表的內(nèi)容效度可以通過文獻(xiàn)分析、理論構(gòu)想、專家評價得以保證，大部分測量題目源于半開放式調(diào)查問卷，相關(guān)內(nèi)容符合中學(xué)生實際，因此具有一定的內(nèi)容效度；同時在施測過程中嚴(yán)格遵循心理測量學(xué)原則以及科學(xué)的檢驗方法，驗證性因素分析表明各模型擬合指數(shù)在可接受范圍內(nèi)，理論構(gòu)建模型的結(jié)構(gòu)特征得到驗證，據(jù)此量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度；武術(shù)參與內(nèi)在動機(jī)、實際行為的相關(guān)分析結(jié)果表明，武術(shù)文化認(rèn)同與二者具有一定的關(guān)聯(lián)性，量表的效標(biāo)效度由此體現(xiàn)。此外，總量表與分量表的內(nèi)部一致性信度與重測信度也達(dá)到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。綜上，該量表具有一定的信度與效度，可以利用其對中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同心理特征進(jìn)行測量、評價。

圖3 武術(shù)文化價值判斷在不同年級變化特點

圖4 武術(shù)文化情感投入在不同年級變化特點

全球一體化帶來的文化認(rèn)同危機(jī)深刻影響著各國傳統(tǒng)文化，對武術(shù)傳統(tǒng)文化的“不認(rèn)同”成為武術(shù)運動難以在學(xué)校體育生存的根本原因，因此學(xué)校武術(shù)文化認(rèn)同、學(xué)校武術(shù)文化認(rèn)同教育教學(xué)受到人們的關(guān)注，成為傳播、發(fā)展武術(shù)運動的重要基礎(chǔ)，成為繼承、發(fā)揚我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵路徑。但在相應(yīng)的實踐過程中，如何將摸不著、看不見、內(nèi)隱的武術(shù)文化認(rèn)同心理特征外化為直觀、可視化的測量與評價指標(biāo)，成為困擾一線教師主要問題之一。定量化、可操作化的武術(shù)文化認(rèn)同測量與評價工具，不僅能為人們從定量角度分析、解釋武術(shù)文化認(rèn)同及其相關(guān)影響因素提供了物質(zhì)保障，同時為從實證角度驗證相關(guān)理論提供了可能。更為重要的是，現(xiàn)實的學(xué)校武術(shù)文化教學(xué)評價中需要相關(guān)定量性的測量與評價工具以提供清晰、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)指標(biāo)，為提升學(xué)校武術(shù)文化教學(xué)質(zhì)量提供保障。因此，從心理測量學(xué)入手探索、分析武術(shù)文化認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)要素、結(jié)構(gòu)體系進(jìn)而研制相應(yīng)的心理測量工具便具有了現(xiàn)實需求與應(yīng)用前景。本研究結(jié)果價值、意義由此體現(xiàn)：1)中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)特征為武術(shù)文化認(rèn)同教育提供了理論支撐。本研究表明中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同并非單一結(jié)構(gòu)，是由武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個相互關(guān)聯(lián)的維度構(gòu)成，由此體現(xiàn)了中學(xué)武術(shù)文化認(rèn)同的價值內(nèi)涵與評價標(biāo)準(zhǔn)；其中前3個維度定義、內(nèi)涵與當(dāng)前學(xué)校武術(shù)課程目標(biāo)中認(rèn)知、情感、運動參與指標(biāo)相對應(yīng)，符合相應(yīng)的課程準(zhǔn)則，豐富了相應(yīng)的課程內(nèi)涵，為學(xué)校武術(shù)課程內(nèi)容、課程設(shè)計以及課程評價等提供了理論依據(jù)，為通過學(xué)校武術(shù)課程提升武術(shù)文化認(rèn)同、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同提供了理論參考。2)中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同的維度內(nèi)涵、特征為武術(shù)文化認(rèn)同教學(xué)提供了實踐支撐與啟示：以武術(shù)文化認(rèn)同為視角展開的武術(shù)教學(xué)實踐活動應(yīng)從武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個方面共同入手。如在武術(shù)教學(xué)中對武術(shù)文化價值內(nèi)容、價值功能進(jìn)行細(xì)致、豐富的講解，讓學(xué)生形成積極的認(rèn)知與評價；利用體驗式、成功式教學(xué)方法、手段培養(yǎng)學(xué)生積極情緒、情感體驗，以此激發(fā)學(xué)生積極參與武術(shù)運動、形成良好的武術(shù)鍛煉意向與行為；同時，以“習(xí)武之人”“武者”等具有明顯武術(shù)身份的標(biāo)志，激勵學(xué)生成為一名合格、優(yōu)秀的武術(shù)群體成員，進(jìn)而激發(fā)其武術(shù)學(xué)習(xí)動機(jī)、參與行為。3)參考武術(shù)文化價值判斷在武術(shù)教育教學(xué)中重要的實踐意義以及與另外3個維度的緊密聯(lián)系，提示以武術(shù)文化知識學(xué)習(xí)為先導(dǎo)的教學(xué)模式對于提升個體的武術(shù)文化情感、強化武術(shù)文化行為，以及增強“武術(shù)人”的文化身份性確認(rèn)，進(jìn)而提升個體整體武術(shù)文化認(rèn)同水平具有重要意義，因此豐富、有趣的武術(shù)知識的供應(yīng)與科學(xué)性的呈現(xiàn)顯得尤為重要。

圖5 武術(shù)文化行為卷入在不同年級變化特點

3.2 中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同變化特征的解釋

本研究結(jié)果表明：武術(shù)文化認(rèn)同與年齡有著一定聯(lián)系，隨著年齡增長武術(shù)文化認(rèn)同隨之變化，而這種變化趨勢呈現(xiàn)非線性、復(fù)雜性特點；表現(xiàn)為初一年級最高、初二年級最低，其余年級在二者中間上下起伏的總體變化特征。其次，從初中、高中兩個階段分析相應(yīng)的走勢圖可以看出，初中階段是武術(shù)文化認(rèn)同變化的劇烈時期，即初一年級處于最高點、初二年級處于最低點，到初三年級后呈現(xiàn)上升趨勢，而在高中階段武術(shù)文化認(rèn)同未呈現(xiàn)顯著性變化。這與以往研究具有一定的相似性[7-9]，即民族文化認(rèn)同在年齡、年級上變化規(guī)律呈現(xiàn)非線性、起伏特征，年齡越小認(rèn)同度相對較高，隨著年齡增長呈現(xiàn)起伏性下降趨勢。秦向榮研究提示，青少年早期就已形成對中華民族的認(rèn)同且11歲時得分最高，認(rèn)同感最強，但隨著年齡的增加呈現(xiàn)不斷下降趨勢，到了20歲后民族認(rèn)同感逐漸呈上升趨勢。

利用Phinney的民族認(rèn)同發(fā)展變化三階段理論[24]，對中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同下降起伏的變化趨勢進(jìn)行分析具有一定合理性。該理論認(rèn)為個體民族文化認(rèn)同起伏變化過程是個體對民族文化價值、內(nèi)涵認(rèn)識的由表及里、由淺及深動態(tài)發(fā)展過程，與個體發(fā)育過程中生理、心理變化緊密相連。首先，初一年級(11歲)學(xué)生處于“未驗證的民族認(rèn)同階段”，此時個體自我意識尚未建立完善、認(rèn)知能力較差，缺少對本民族問題的關(guān)注，也缺乏興趣。處于這一階段的個體常常按照重要他人(老師、父母)的觀念或主流文化態(tài)度、價值觀念看待自己的民族，對外界信息完全被動性接受。具體講，對于初一或者更小年齡武術(shù)參與者來說，他們對武術(shù)文化認(rèn)識、理解完全來自于教師、父母及周圍環(huán)境的灌輸，缺少自身主觀判斷。積極的外界教育環(huán)境使得其具有較高的武術(shù)文化認(rèn)同水平，但這種認(rèn)同是膚淺的、表面的，沒有經(jīng)過個體的內(nèi)化。其次，初二年級(12歲)學(xué)生進(jìn)入“民族認(rèn)同的探索階段”，此時伴隨著個體自我意識、認(rèn)知能力的提升，他們意識到一味接受、模仿主流文化對其自身發(fā)展沒有任何幫助。在此階段青少年會通過接觸、對比不同文化特征，探索符合自身需求的文化認(rèn)同，文化沖突、文化認(rèn)同危機(jī)由此產(chǎn)生。現(xiàn)實情景中的學(xué)校武術(shù)運動正受到外來體育項目、體育文化的劇烈沖擊，學(xué)生對跆拳道、瑜伽、健美操等表現(xiàn)出更多的參與興趣、參與熱情。而武術(shù)運動常常被其解讀為技術(shù)難度大且難理解，表演性強而實戰(zhàn)性差的花拳繡腿，通常與枯燥、乏味、千篇一律等消極性詞匯相聯(lián)系。該現(xiàn)象實質(zhì)是對武術(shù)文化價值的不認(rèn)同，因此該階段學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同度較低，這種現(xiàn)象與被“同化”的文化適應(yīng)相聯(lián)系[25]，即對所屬民族文化(武術(shù)文化)保持決絕、回避等消極態(tài)度，而對外來文化(以奧林匹克為代表的外來體育項目文化)表現(xiàn)出更為積極參與熱情及行為。但個體民族文化認(rèn)同的發(fā)展并非到此為止，根據(jù)文化沖突—文化認(rèn)同危機(jī)—文化認(rèn)同的邏輯線索提示[26]，武術(shù)文化認(rèn)同危機(jī)是引發(fā)武術(shù)文化認(rèn)同的開始，“同化”并非最終文化適應(yīng)結(jié)果。最后，個體進(jìn)入“民族認(rèn)同的實現(xiàn)階段”。伴隨著個體認(rèn)知、信息整合能力的不斷提升，其對自身所屬群體文化價值的認(rèn)同不再是淺顯的外部認(rèn)同；在不斷探索自身所屬群體文化屬性、文化身份過程中，他們會將本民族文化所凝結(jié)的價值精髓整合、內(nèi)化進(jìn)自己的知識體系和結(jié)構(gòu)中，從而產(chǎn)生相應(yīng)的民族文化歸屬感和民族文化自豪感，民族自信心得以提升。從本研究結(jié)果看，雖然從初二開始個體武術(shù)文化認(rèn)同呈現(xiàn)上升趨勢，但這并不代表個體已經(jīng)進(jìn)入到“民族認(rèn)同的實現(xiàn)階段”，即有了更深入的了解并內(nèi)化成為自身的知識體系。這是因為雖然整體呈現(xiàn)上升，但在初三至高三階段較為平穩(wěn)，同時上升后的表現(xiàn)仍低于初一年級水平。以往研究提示[8，25]20歲左右是個體進(jìn)入民族認(rèn)同的實現(xiàn)階段關(guān)鍵點，個體會更自信也更自覺地接納自己的民族文化，民族文化認(rèn)同感會呈現(xiàn)顯著性提升。太極拳、導(dǎo)引養(yǎng)生等民族傳統(tǒng)體育運動受到大學(xué)生、成年人的喜愛與推崇似乎驗證了這一理論，因此擴(kuò)大樣本年齡范圍討論相應(yīng)理論是未來武術(shù)文化認(rèn)同研究中一個方向所在。

4 結(jié)論

1)中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同是一個多維度結(jié)構(gòu)，由一個二階因子和4個一階因子構(gòu)成，包括武術(shù)文化價值判斷、武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入、武術(shù)文化身份確認(rèn)4個一階因子共同構(gòu)成二階因子—中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同。

2)《中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同量表》由4個維度38個題目構(gòu)成，具有良好的信度與效度，可以利用其進(jìn)行相應(yīng)的測量與評價。

3)隨著年齡的變化，中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同及其各維度的變化呈現(xiàn)非線性、復(fù)雜性特點，具體表現(xiàn)：初一年級最高，初二年級最低，其余年級在二者中間波動起伏。此外，男生在武術(shù)文化情感投入、武術(shù)文化行為卷入兩個維度上表現(xiàn)更為積極。

4)中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同與其參與武術(shù)運動的內(nèi)在動機(jī)、行為具有一定關(guān)聯(lián)性，通過前者可以改善后者。

5)中學(xué)生武術(shù)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)特征與維度含義能夠為武術(shù)教學(xué)實踐內(nèi)容構(gòu)建、教學(xué)策略與方法使用提供有益的參考。