趙連文，朱 雄，王 崗

(武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

走進新時代的中國社會，在“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的時代背景下，中國社會的各行各業(yè)都在緊緊圍繞新形勢下的社會矛盾轉(zhuǎn)化，尋求著自身行業(yè)新的適應(yīng)性的發(fā)展戰(zhàn)略、理路和策略。因此，近年來廣大學(xué)者的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)開始圍繞服務(wù)改革開放“再出發(fā)”的偉大時代使命，進行了大量的回眸與反思性研究?？偨Y(jié)過去的成就與優(yōu)勢，把脈存在的矛盾和問題，已經(jīng)成為各個領(lǐng)域?qū)W者共同關(guān)心的重大理論問題。基于此，對于在中華民族偉大復(fù)興進程中承擔(dān)著優(yōu)秀文化使命、義務(wù)的中國武術(shù)，展開對其20世紀現(xiàn)代化發(fā)展成就和問題的回眸與反思，厘清這一過程中“守與變”“中與外”在中國武術(shù)現(xiàn)代化進程中所形成的原因、動機和效果，就應(yīng)該成為新一輪中國武術(shù)再出發(fā)時必須搞清楚和回答好的理論問題。在新的時代條件下，推動文化繁榮發(fā)展，必須正確處理“守”和“變”“中”和“外”的關(guān)系，做到不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量[1]，已經(jīng)成為這個時代文化發(fā)展綱領(lǐng)性指導(dǎo)理念。對于中國武術(shù)現(xiàn)代化的整個過程來講，其20世紀的發(fā)展成就和問題中“守與變”的交替過程、“中與外”的交流過程在其中起到?jīng)Q定性作用。

1 中國武術(shù)20世紀以來發(fā)展歷程回眸

眾所周知，20世紀之前，中國武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化事項，一直在自己的文化圈發(fā)展與生長，有著自己的技術(shù)體系和文化傳統(tǒng)，始終生活在自己的、純粹的中華民族傳統(tǒng)文化生態(tài)圈里，并按照自己的、民族的文化進化模式自然地發(fā)展和存在著。但是，進入20世紀以后，隨著中國“救亡圖存”社會變革的開始，在熱切呼喚中華文化參與到中國社會變革的需求背景下，在中國武術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)近代中國社會發(fā)展要求的日子里，中國武術(shù)在“中”與“外”“守”與“變”的博弈中開始了歷史性變革的文化改良、改造。

1.1 “外”來文化強勢進入后，中國武術(shù)開啟了其“變”的目標并被框定在了“體育”

20世紀開始的中國武術(shù)變遷，其最大的動因來自于域外文化、體育文化的強勢進入，進而引起了民國時期社會“進步人士”的指責(zé)、呵護、認同，使其必然地走進了現(xiàn)代體育領(lǐng)域。

“西方文化在初期東來的過程中，不斷與中國傳統(tǒng)文化進行對抗……尤其到清朝中期以后實行嚴厲的海禁政策，西學(xué)更是遭受排斥。故步自封、盲目自尊的心態(tài)和閉關(guān)鎖國政策、隔絕了中國和世界的聯(lián)系，局限了中國人的眼界，中國與西方的文化交流進入了一個極不正常的歷史時期?！盵2]中國武術(shù)與西方體育的交流那時就處于這樣“極不正?！钡臓顟B(tài)，王維泰1897年發(fā)表的《體操說》一文就可以看到這樣的觀點。盡管其文整篇在論及“體操”的價值和功能，但文章卻開門見山地提出了“體操實非西法，乃我中古習(xí)舞之遺意，而教子弟以禮讓之人本也。古者六藝，并習(xí)射御，所以嫻揖讓進退也。四時農(nóng)小隙以講武，所以順少長習(xí)威儀也”[3]的言說。從王維泰的言論中，我們就可以領(lǐng)會到當(dāng)時的中國知識分子對于西方最早進入中國的體育項目“體操”的態(tài)度是“極不正常”的。這一態(tài)度在1902年發(fā)表的《論國民宜崇舊有之武術(shù)》一文中使我們的感覺更為明顯：“今日跂跂脈脈之民疫恭脆弱，十人而九……而茍安于勢，不思于固有之武術(shù)。俾可振肌熠魄，勉為大國偉民也?！盵3]18但隨著時間的推移，以嚴復(fù)、康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的許多維新運動人士都開始在“救亡圖存”的目的下提出“以進化論為武器，提倡近代體育”[4]。就是在這種西方體育被提倡的大背景下，這一時期的中國傳統(tǒng)武術(shù)仍然得到了快速的發(fā)展。這種快速的發(fā)展，今天看來還是來自更多的“本土體育”堅守者的傾力捍衛(wèi)和支持。

當(dāng)時很多傾情于中國傳統(tǒng)武術(shù)的人都發(fā)表了自己的維護見解和吶喊。王梗先生發(fā)表于1921年的《國粹體育》[3]87-92，用了大量的事實闡釋了中國傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢，并發(fā)出了震耳欲聾的聲音“現(xiàn)在體育正起進步之時，而不是國粹體育，可謂危險之至了！現(xiàn)在知道國粹與之優(yōu)點何在？在將來必更有所發(fā)展，關(guān)系重大，有令人不可思議者！”其文最后，更是用了短短數(shù)語對中西體育作出了結(jié)論性的概括：“籃球這種運動，只限于青年壯年時代，合宜運動，不宜兒童、女子、老人練習(xí)。至于拳術(shù)，無論老者、幼者，男者、女者，一概相宜練習(xí)。這種天然的普及運動是世界各國所沒有的”。正是這樣一批中國傳統(tǒng)武術(shù)的捍衛(wèi)者，成就了中國傳統(tǒng)武術(shù)走進了一個新的發(fā)展階段。這個階段是近代歷史中被稱之為“土洋體育爭論”的階段。對于這一階段的歷史評價，當(dāng)代著名的體育史學(xué)專家羅時銘教授是這樣評論的：“所以在‘五四’運動前的中國體育界，便有人在‘保存國粹’的口號下，主動扛起維護民族傳統(tǒng)體育的大旗；在迎合國人樸素的民族感情的條件下，悄悄地與剛剛傳入國門的奧林匹克文化進行著抗?fàn)帯！盵5]

之后的幾十年，由于西方文化在中國社會地位的不斷提升，在“賽先生”和“德先生”越來越成為主流意識形態(tài)的情景中，中國傳統(tǒng)武術(shù)在這場“土洋體育論爭”中無奈地走進了另一種境遇和另一種天地。這種境界和天地，在我們看來就是把中國武術(shù)的發(fā)展拉進了“文化模仿”的軌道之中。朱守訓(xùn)先生在1937年發(fā)表的《改進我國體育之意見》一文中，通過引用分析吳蘊瑞先生的“我國近代體育，先法日本，繼仿歐美，有倡以國術(shù)代體育，有倡以軍事訓(xùn)練代體育，甚有主張以工作帶體育者……終因主張之不徹底，言論之無根據(jù)，施行無效”這句話之后，明確提出了那時的中國體育存在的問題癥結(jié)所在“的確，我們所施的體育除了模仿抄襲之外，何曾切實地拿社會狀況作根據(jù)而施方針呢？”[3]380-381對于那時中國體育存在著的“文化模仿”的論斷，羅時銘教授是這樣總結(jié)的：“如果說‘五四’新文化運動前后，中華民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運動之間更多的是表現(xiàn)為一種抵制，一種抗?fàn)幍脑?，那么?927年開始，中華民族傳統(tǒng)體育則在自我反省的基礎(chǔ)上，走上了借助奧林匹克文化模式而進行自我改造的近代化進程?！?/p>

這一點在被后世奉為中國武術(shù)“現(xiàn)代化”與“體育化”改良奠基石意義的“馬良新武術(shù)”、徐一冰所倡導(dǎo)的“學(xué)校武術(shù)”中都有體現(xiàn)。有學(xué)者也曾撰文指出：“鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立，是中國歷史研究的特定時期。盡管這一時期中國武術(shù)的傳統(tǒng)性仍保持得近乎完美，但在西方體育的簡單化、科學(xué)化、娛樂化的影響下，部分武術(shù)的改良已經(jīng)開始。以馬良所創(chuàng)造的‘新武術(shù)’，徐一冰所倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)，南京、重慶中央國術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)內(nèi)容及比賽項目、形式等等，都可以找到西方體育、現(xiàn)代武術(shù)的影子。武術(shù)的體育化應(yīng)該說發(fā)端于這一時期?！盵6]盡管這一時期發(fā)展“傳統(tǒng)武術(shù)”仍占據(jù)著中國武術(shù)傳播的主流地位，但“體育化”的中國武術(shù)發(fā)展已初見端倪，或者說它的現(xiàn)代化體育程度已經(jīng)是真實存在的事實。從新中國成立前的兩大中國武術(shù)傳播組織的名稱更改就可見端倪：“中央國術(shù)館”更名為“中央國術(shù)館國術(shù)體育?？茖W(xué)?！薄皣g(shù)體育?？茖W(xué)?！?，以及霍元甲所創(chuàng)辦的“中國精武體操會”改名為“上海精武體育會”。它們都不言自明地告訴人們：中國武術(shù)在20世紀40年代以前已經(jīng)融進了西方體育的思想。也許它的融入不很顯著，所占文化份額相對較低，但中國武術(shù)的準現(xiàn)代化體育發(fā)展已經(jīng)開始，并開始觸動真正的中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

所以，根據(jù)這一時期中國武術(shù)發(fā)展歷程，我們可以得出這樣的結(jié)論：新中國成立之前的中國武術(shù)的發(fā)展基本并深刻地受到“外”來體育文化的影響，開始了現(xiàn)代化 “變”的改良。并且這種改良已經(jīng)呈現(xiàn)出對中國武術(shù)諸多文化要義的“變”的痕跡。盡管文化的中國傳統(tǒng)武術(shù)仍在其整體的中國武術(shù)內(nèi)容上占據(jù)著主導(dǎo)地位，但中國武術(shù)的發(fā)展趨勢已經(jīng)很明顯地開始走向了 “準現(xiàn)代化體育形態(tài)”的體育武術(shù)發(fā)展之路。其表現(xiàn)形態(tài)是中國武術(shù)教育的逐漸普及化、中國武術(shù)的競賽公開化和中國武術(shù)社會的組織分層化。

1.2 中國武術(shù)在體育事業(yè)中的存在，決定了其“變”的目標是以“外”的“體育”為標本

中國武術(shù)的“被現(xiàn)代化”發(fā)展，應(yīng)該是新中國成立之后的事情。在很多學(xué)者看來，中國武術(shù)的現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化是同步進行和展開的。李守培博士在其研究中就指出：“在西方文化的影響下，19 世紀中期以后，中國社會逐步開啟了現(xiàn)代化的漫漫征程，傳統(tǒng)武術(shù)也在這一征程中‘被現(xiàn)代化’著，并在傳承路徑、傳播方式、普及區(qū)域、存在形態(tài)、社會地位等諸多方面均發(fā)生了天翻地覆的變化?！盵7]這種中國武術(shù)“被現(xiàn)代化”的開啟，就如前文所述的那樣，所以我們認為中國武術(shù)在“被現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上的“真正的現(xiàn)代化”應(yīng)該是新中國成立之后的事情。對此王崗教授是這樣論述的：“眾所周知，新中國成立伊始，我國的體育事業(yè)是沿用著前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，也就順理成章地形成了在我國的體育組織機構(gòu)的設(shè)置、開展項目的選擇上的近乎全面的西方化。所以，存在于體育部門管轄下的中國武術(shù)的種種問題，就不得不完全面對西方體育的語境。也正因如此，新中國成立之后的中國武術(shù)的改良和發(fā)展，就走進了一個快速的‘以體變武’發(fā)展軌道。西方體育運動的思想、理念也就在這樣的背景下，逐步開始主宰起了中國武術(shù)的改良與發(fā)展?！盵6]197可以肯定地說，中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，就是一個圍繞“體育”“體育運動”模式改良的“化”的過程。

我們從馮文彬先生發(fā)表在1942年的《對體育的幾點意見》一文中就可以感知到中國武術(shù)體育屬性的很早確立“要發(fā)展集體的體育運動，為克服經(jīng)濟上、物質(zhì)上的困難，可以提倡國術(shù)(如打拳、劈刺等)，在可能的條件下，田徑賽和球類運動，亦應(yīng)盡量提倡”[3]380-381。應(yīng)該說中國武術(shù)具有“體育功能、價值和作用”，在新中國成立之前就被很多的仁人志士所認可和接受。新中國成立后的全國體育總會籌備會議上，馮文彬先生更是明確提出“為了發(fā)展和普及體育運動，不僅是田徑、球類應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展，對于國術(shù)等，必須和發(fā)揚，對于舊的不適應(yīng)的，必須改造，加以批判選擇，做到科學(xué)的、有益于人民健康及生產(chǎn)國防的”國家號令。以及徐英超所提出的“應(yīng)該對打拳、摔跤、刀槍棍棒等加以改造，使之成為新體育很好的一部分”。兩位先生的講話，今天看來無疑就是對中國武術(shù)新中國現(xiàn)代化體育發(fā)展的指導(dǎo)方針。也正是基于這樣的指導(dǎo)方針的引領(lǐng)，中國武術(shù)在新中國成立伊始就拉開了以體育這個“外”來文化模式為樣本的現(xiàn)代化改良帷幕。

大量的文獻史料表明，為了使中國武術(shù)發(fā)展與西方體育項目的發(fā)展同步進行，為了中國武術(shù)更全面地普及，國家體育管理部門從西方體育簡單化、規(guī)范化的立場和角度出發(fā)，組織中國武術(shù)界的專家于1957年研究編寫了具有體育運動普及意義的“簡化太極拳、初級、甲、乙組”面向不同層次人群習(xí)練的22個武術(shù)套路。這些套路至今仍作為武術(shù)普及、學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容，得到大眾的青睞。這一舉措為后來武術(shù)競賽體制的建立打下了良好的技術(shù)規(guī)范化基礎(chǔ)，是西方體育影響改良武術(shù)發(fā)展的最顯著成就。隨著武術(shù)在不同層次規(guī)模運動會上的出現(xiàn)，在完整合理的西方體育競賽體制的影響下，武術(shù)競賽工作的開展模式開始追求西方體育化。1959年我國的第一部較為完整的《武術(shù)競賽規(guī)則》產(chǎn)生，是民族體育競賽與現(xiàn)代體育競賽接軌的產(chǎn)物，它所涉獵的裁判細則、組織機構(gòu)、項目的分類都雷同于現(xiàn)代競技體育的規(guī)則。同時它也成為現(xiàn)今國際武術(shù)競賽規(guī)則和裁判法的雛形和基礎(chǔ)。由于競賽制度的建立、競賽規(guī)則的頒布，武術(shù)的訓(xùn)練工作逐漸走向規(guī)范化、正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，各省市相繼成立了武術(shù)集訓(xùn)隊、專業(yè)隊等。這些代表隊的建制都沿用其他項目的程式，訓(xùn)練理論的研究和訓(xùn)練方法的使用開始效仿西方競技體育。從1961年出版的體育學(xué)院《武術(shù)》講義中，就可以看到它的結(jié)構(gòu)和書體都來自于我們國家翻譯出版的其他項目的教科書。它將傳統(tǒng)武術(shù)分散的訓(xùn)練理論開始做統(tǒng)一化的嘗試，同時借鑒西方體育的訓(xùn)練原則、教學(xué)原則制定了武術(shù)的相關(guān)原則，開始了用西方科學(xué)理論和方法來評價審視發(fā)展武術(shù)運動。盡管當(dāng)時的教材存在著單一的模式，還顯得膚淺，可以說是西方教材的骨架、武術(shù)內(nèi)容的填充，但我們不能否認它對武術(shù)的發(fā)展，特別是競技武術(shù)科學(xué)化發(fā)展所起到的巨大作用。

正是基于以上的研究結(jié)果，我們認為中國武術(shù)的“現(xiàn)代化”是以“外”的西方體育為發(fā)展模式而展開的?！斑@次中國武術(shù)的被體育化改革，其核心的指向就是完成中國武術(shù)的體育化角色定位?！盵8]之后的幾十年，中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展進入了快速的體育角色轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代化歷程。一方面成就了中國武術(shù)以增強人民體質(zhì)為宗旨的健身武術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)著中國武術(shù)成為增強人民體質(zhì)的方法和手段的科學(xué)認可和實施；另一方面，在國家統(tǒng)管體育事業(yè)發(fā)展并強化競技體育優(yōu)先發(fā)展的國家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，形成了以倡導(dǎo)競技武術(shù)為引領(lǐng)的“傳統(tǒng)+競技”的現(xiàn)代武術(shù)強化發(fā)展之路。另外，在國家教育主管部門的重視下，中國武術(shù)堅挺地存在于學(xué)校體育教育教學(xué)的領(lǐng)域和場域之中，逐漸實現(xiàn)了中國武術(shù)作為學(xué)校教育不可或缺內(nèi)容的存在，并在這一過程中成為“體育類”學(xué)校的一個專業(yè)和方向。根據(jù)邱丕相教授主編的《中國武術(shù)教程》所描述的這一時期的總體發(fā)展?fàn)顩r觀之，1978年之前的中國武術(shù)發(fā)展，在中國體育、文化、教育事業(yè)的發(fā)展中，基本確立了一個新的中國武術(shù)的認知定位[9]，即“中國武術(shù)是體育鍛煉的方法和手段”“中國武術(shù)是競技體育中的一個運動項目”“中國武術(shù)是體育課中的一個運動項目教學(xué)內(nèi)容”“中國武術(shù)是體育學(xué)院、體育系科的一個專業(yè)和專項”。對于這一階段中國武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展，楊建營教授是這樣描述的：“新中國成立以后……現(xiàn)代性對中國武術(shù)的影響只是對前一階段的延續(xù)。1)城市化進程進一步加劇，武術(shù)逐漸成為城市中老年人大眾健身的主要手段。2)在學(xué)校的發(fā)展更加正規(guī)化，不僅被歸列為正式的體育項目，而且還成立相應(yīng)的專業(yè)……并向各級普通學(xué)校普及。3)普及方式更加規(guī)?；瑐鞑シ绞竭M一步現(xiàn)代化……書籍、電影、電視等媒體對武術(shù)傳播的介入也拓展了武術(shù)的傳播范圍。4)科學(xué)研究進一步深化……。5)體育化改造基本完成。武術(shù)由實用技術(shù)被改造成了一個類似體操的現(xiàn)代競技武術(shù)套路，成為一個難美表現(xiàn)型運動項目，繼而又形成了類似西方拳擊的現(xiàn)代散打，成為格斗類運動項群的一員?，F(xiàn)代競技武術(shù)體系已經(jīng)形成，現(xiàn)代武術(shù)的主體已經(jīng)跨進體育領(lǐng)域?！盵10]

聚思之，我們可以肯定地說，在“體育”“運動”和“運動項目”成為中國武術(shù)術(shù)語歸化范疇“定式”的20世紀80年代，中國武術(shù)現(xiàn)代化“變”的結(jié)果就呈現(xiàn)出了高度和絕對的“體育角色”了。這種高度和絕對的“體育角色”的確立，就是“外”來體育文化影響的結(jié)果，是“外”來體育文化作為模具對中國武術(shù)現(xiàn)代化加工和“化”的成就。

1.3 改革開放后的中國武術(shù)發(fā)展，決定了其“變”的方向是以“外”的“奧運”為目標

習(xí)近平總書記《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》中開宗明義地指出：“1978 年12 月18 日，在中華民族歷史上，在中國共產(chǎn)黨歷史上，在中華人民共和國歷史上，都必將是載入史冊的重要日子。這一天，我們黨召開十一屆三中全會，實現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的偉大征程?！盵11]也正是基于這樣的國家現(xiàn)代化發(fā)展的分期，我們認為中國武術(shù)真正現(xiàn)代化偉大征程的開啟，也應(yīng)該是生發(fā)于這個時代。因為這個時期的第2年，即1979年，國際奧委會執(zhí)委會通過了影響深遠的《名古屋決議》，恢復(fù)了中華人民共和國在國際奧委會中的合法席位。這一著名的《名古屋決議》的世界昭告，也使得我國的體育事業(yè)發(fā)展開始了追夢奧運的現(xiàn)代化發(fā)展新征程。之后的中國體育事業(yè)針對“文化大革命”結(jié)束后我國競技體育發(fā)展水平落后的現(xiàn)狀，先后作出了圍繞“奧運會”中的獲勝而進行的體育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性調(diào)整。“為了實現(xiàn)這個目標，國家體委提出了要統(tǒng)籌安排，要突出重點，調(diào)整好項目布局，集中力量把奧運會和重大國際比賽的若干項目搞上去，并為此采取有效措施。”[12]也正是因為在這樣的戰(zhàn)略調(diào)整過程中，使得不是奧運會項目的“中國武術(shù)”原本的體育事業(yè)國家地位開始了動搖。之后1982年召開的全國武術(shù)工作會議上所提出的“開展國際交流，積極穩(wěn)妥地向國外推廣”的中國武術(shù)發(fā)展方針的制定和出臺，應(yīng)該就是為改革開放中國武術(shù)現(xiàn)代化征程吹響的第一聲號角，也標志著“以體之變”的中國武術(shù)發(fā)展，開始了“以奧之變”的旅程的堅決發(fā)端?！爸蟮?0年里，我們不斷地用奧林匹克運動項目的理論、方法，對‘以體變武’之后的中國武術(shù)實施著‘奧運項目’的改良。”[6]198

可以說近40年來的中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，幾乎全部是以“外”的“奧運項目模式”為標準進行著其“變”的現(xiàn)代化的。時至今日，可以說這種“變”的行動仍沒有絲毫的懈怠。大量的史料表明，中國武術(shù)以“外”的奧運模式為標桿的推進和強化，應(yīng)該是從1984年開始就確立了。由中國牽頭的借助1984年首屆西安國際武術(shù)邀請賽的成功舉辦之際，所籌備成立的國際武術(shù)組織的世界宣告，就是最好的證實。之后的幾十年我們實現(xiàn)了中國武術(shù)國際聯(lián)合會的正式成立、國際武術(shù)聯(lián)合會的奧林匹克委員會的合法席位的認可，實現(xiàn)了中國武術(shù)進入亞運會，中國武術(shù)有了自己的世界錦標賽、世界杯，有了不同層級、不同區(qū)域、不同年齡段的世界比賽和洲際比賽，應(yīng)該就是現(xiàn)代化發(fā)展的最好反映。在這一段過程中，圍繞著“武術(shù)入奧”，效仿著“外”的奧運會項目模式的不斷“化”的發(fā)展軌跡，我們從多次全國武術(shù)工作會議所提出的發(fā)展目標中就可以一覽無余。

從1994年、1996年、2000年的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的修訂軌跡和原則中，就不難看出我們以“外”的“奧運項目模式”來“化”中國武術(shù)的決心和信心異常堅定。從最具權(quán)威的《中國武術(shù)教程》中對中國武術(shù)套路規(guī)則修訂的原則指向“在吸取體操、藝術(shù)體操、跳水、花樣游泳等現(xiàn)代競技體育項目評分方法的基礎(chǔ)上，加快量化指標，提高區(qū)分度和準確性，采取切塊打分，制定出指定動作和難度創(chuàng)新動作的質(zhì)量，并鼓勵創(chuàng)新，進而促進武術(shù)套路技術(shù)水平繼續(xù)向‘高、難、美、新’的方向發(fā)展”[9]43這段話中，我們就可以觀出其“以外來化”中國武術(shù)的發(fā)展步伐是多么的堅實。之后的以“外”的奧林匹克項目為標桿的中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展和強化加速，應(yīng)該是始發(fā)于北京贏得2008年奧運會舉辦權(quán)的2001年。也就是在2001年，中國政府就開始依據(jù)《奧林匹克憲章》籌劃并選擇啟動了中國武術(shù)進入奧運會的行動?！暗?屆全運會之后，國家體育總局武術(shù)運動管理中心就明確指出：‘武術(shù)若要成為奧運項目，規(guī)則必須簡化，易于操作’，以及2003年出臺了實驗中的新規(guī)則(草案)，‘力爭是武術(shù)競賽規(guī)則更加科學(xué)，更符合奧林匹克運動的要求，為爭取競技武術(shù)進入奧運會創(chuàng)造條件’，就是很好的例證?！盵8]盡管時至今日中國武術(shù)入奧夢想還沒有實現(xiàn)，但由于我們對奧林匹克運動的別樣愛戴，也就使得中國武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展在進入21世紀以來追求的目標一刻也沒有懈怠和更改。從國家體育總局武術(shù)運動管理中心原主任高小軍先生在2010年所發(fā)表的文章中，就可以感受到其決心的堅定、其目標的堅固。從他的“申奧信念堅定不移，堅持不懈，持久作戰(zhàn)……在未來的4年中，我們應(yīng)力爭做好兩個奧運周期(2016年)后武術(shù)申奧的科研攻關(guān)、技術(shù)準備、競賽體系言之和相關(guān)材料，組織專家力量加強調(diào)研，總結(jié)經(jīng)驗、逐步完備申奧的基本條件”[13]文字表述中，就可以看到我們以“外”的奧運模式為標桿的中國武術(shù)現(xiàn)代化步伐異常堅定、堅持和持久。

盡管2008年北京奧運會的舉辦沒有成就中國武術(shù)的“入奧”目標實現(xiàn)，但這并沒有削弱中國人對中國武術(shù)進入奧運會的激情和決心。特別是在之后的2011年4月，國家體育總局頒布《2011—2020年奧運爭光計劃綱要》，在國家“以建設(shè)體育強國為奮斗目標，堅持以奧運戰(zhàn)略為最高層次的競技體育發(fā)展戰(zhàn)略，改革和完善舉國體制……繼續(xù)在奧運會等國際大賽上取得優(yōu)異成績，為國爭光”的驅(qū)使下，時至今日中國武術(shù)現(xiàn)代化的主攻方向仍還是以“外”的奧運會模式為標桿在推進和強化著。這一點從2019年國家社科基金課題選題指南中的唯一一個以“武術(shù)”為關(guān)鍵詞的題目——“中國武術(shù)進入奧運會的理論研究”[14]中，就可證明這一行動的堅守。

由以上的論述我們可以明晰地發(fā)現(xiàn)，盡管中國武術(shù)的“以奧化武”還在路上、“使武成奧”的道路還有很長的路要走，但我們?nèi)詻]有放棄這樣的追求和行動。20世紀以來的中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展從“中與外”“守與變”的態(tài)度和行為來看，“外”在其中起到了絕對的主宰性作用，“變”在其中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)性地位。這一點在池建教授那里是這樣言說的：“眾所周知，由于文化上的差異，在我國體育科學(xué)研究方面，長期以來我們總是用西方體育文化的種種要義和西方體育的知識體系來審視和評價著中華民族的身體文化。這種現(xiàn)象持續(xù)了一個世紀，堅守了幾十年?！盵15]也正是因為這樣的學(xué)術(shù)立場和這種價值取向的持續(xù)堅守，使得中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展走進了一個“問題時代”。這個問題時代的現(xiàn)狀，在邱丕相教授那里是這樣認為的：“近年來，不僅競技武術(shù)因幾次申請入奧未果而陷入低迷期，而且民間傳統(tǒng)武術(shù)又因徐曉冬幾次對戰(zhàn)民間拳師事件而面臨空前的信任危機……整個中華武術(shù)正處于斷崖式下跌的危險之境。武術(shù)如何走出困境，成為備受關(guān)注的話題”[16]。

2 對走進新時代的中國武術(shù)現(xiàn)代化道路選擇的思考

面對“整個中華武術(shù)處于斷崖式下跌的危險之境”，今天看來已經(jīng)到了必須應(yīng)答“中國武術(shù)如何走出困境”時代之問的時候了。因為近幾十年來的唯“競技武術(shù)”一家獨大的中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)給中國武術(shù)帶來了“不平衡與不充分”的發(fā)展問題，所以在整個中國社會進入一個嶄新的新時代面前，“在中國這樣一個有著5000年文明史、13億多人口的大國推進改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺”[11]的理論成為真理的面前，找到真正屬于中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)之路、特色之路、正確之路，才應(yīng)該是我們正確的選擇。

過去一個世紀的中國武術(shù)現(xiàn)代化，幾乎是以“體育化”替代“現(xiàn)代化”的意義來對中國武術(shù)尋求著發(fā)展和改良之路。其現(xiàn)代化的表現(xiàn)一直呈現(xiàn)著“外”強“中”弱、“變”多“守”少的現(xiàn)代化狀態(tài)。這種狀態(tài)在一定意義上而言，與丹尼爾·貝爾在其《資本主義文化矛盾》中提出的“欲求取代需求”的命題如出一轍。按照他的理解，“需求”與“欲求”存在著本質(zhì)上的區(qū)別。他認為“需求”是生理的，是基本真實的；“欲求”是心理的，是理想化的；“前者是有限的，是可以相對滿足，而后者則是漫無止境和無法滿足的，或許還可以補充的是，前者主要是自然主義的，而后者則完全是功利主義和享樂主義的”[17]。這一理論表現(xiàn)在中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中，就呈現(xiàn)出我們對它的“欲求”希望值過高，即成為“體育運動”、成為“奧運項目”，而對它的“需求”問題則常常被忽視掉了。這種被忽視掉了的“需求”和被高度重視的“欲求”，就導(dǎo)致了中國武術(shù)現(xiàn)代化進程中的“主體”與“客體”之間的價值錯位與角色置換，也就自然而然地出現(xiàn)了“外”的體育價值和理論成為了主流意識和思想，“中”的中國武術(shù)本體需求成為了現(xiàn)代化中的非主流。在中國武術(shù)現(xiàn)代化的目標被鎖定在“欲求”的層面后，向外、依外和成外就必然變成一種中國武術(shù)現(xiàn)代化中的標桿和模具，在求新和求成的“欲求”過程中求變也就歷史地、必然地成為中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展必須采取的行動。

對于中國武術(shù)現(xiàn)代化進程中的被“欲求”控制，在這里我們不必指責(zé)和批判，也無需再深度剖析。因為這種現(xiàn)代化“欲求”目標的設(shè)定，是與我們“自近代以來積貧積弱的中華民族無奈地屈服于西方列強的堅船利炮，我們的傳統(tǒng)文化也隨之在這樣的一個不平等的對話中，極不情愿地走進了一個西方文化單向度的傳播模式之中”[18]的社會現(xiàn)實有直接關(guān)系；是與我們國家改革開放以來國家與社會整體前行的道路選擇有關(guān)；與我們對西方體育與奧林匹克運動膜拜的心態(tài)有關(guān)。總之，中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的“外”為“標本”“變”為“法則”的百年“變革”，是與近百年來中國社會前行的不同時期的國家使命責(zé)任高度關(guān)聯(lián)。這也應(yīng)驗了馬克思早就明確說過的“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的”[19]。

正是基于馬克思“劃時代”理論的引領(lǐng)，在“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代”的歷史方位面前，在“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的現(xiàn)實面前，在“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的國家立場引領(lǐng)下，在“著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義先進文化”的時代使命驅(qū)動下，中國武術(shù)文化正搭乘著中華民族文化的偉大復(fù)興巨輪走進了一個全新的發(fā)展時代。這個時代對于中國武術(shù)的發(fā)展而言，如果我們?nèi)跃窒拊凇绑w育事業(yè)”的立場建構(gòu)它的頂層設(shè)計，仍站在“成為奧運項目”的目標來規(guī)劃它的發(fā)展方向，那就很難尋覓到、建構(gòu)起適應(yīng)這個時代需要的中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新思路、新戰(zhàn)略和新體系，也就無法推進中國武術(shù)在新時代里“強起來”的宏大目標的實現(xiàn)。

我們認為實現(xiàn)中國武術(shù)發(fā)展新時代的新目標，必須從最大化提升中國武術(shù)文化對中國社會發(fā)展、世界文化繁榮的“貢獻率”出發(fā)，必須緊緊圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實問題為根本原則和使命擔(dān)當(dāng)、責(zé)任義務(wù)，在充分認可中國武術(shù)文化的優(yōu)秀價值基礎(chǔ)上，盡可能挖掘出中國武術(shù)文化內(nèi)隱的有利于“兩個一百年”奮斗目標實現(xiàn)的文化精髓，盡可能挖掘出中國武術(shù)文化內(nèi)涵有利于“中華民族偉大復(fù)興的中國夢實現(xiàn)”奮斗目標實現(xiàn)的文化要義。向內(nèi)，做好中國武術(shù)文化服務(wù)“中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化復(fù)興”，服務(wù)“和諧社會建設(shè)”，服務(wù)“健康中國建設(shè)”與“建構(gòu)關(guān)乎人的全生命周期健康促進”的體系建構(gòu)，服務(wù)“立德樹人教育根本任務(wù)的實現(xiàn)”，服務(wù)“文化產(chǎn)業(yè)五萬億目標的實現(xiàn)”，服務(wù)于“講好中國故事的文化走出去”。最終，實現(xiàn)鞏固、捍衛(wèi)和提升中國武術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化族群中“優(yōu)秀品牌文化”的地位。向外，做好中國武術(shù)服務(wù)“人類命運共同體構(gòu)建”、服務(wù)“世界體育持續(xù)發(fā)展”，服務(wù)“人類健康發(fā)展”，服務(wù)“文化多樣化持續(xù)前進”的使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。基于以上論述和分析我們進一步提出對新時代中國武術(shù)發(fā)展道路選擇的理論思考：

2.1 首先要給中國武術(shù)解套，讓中國武術(shù)的問題走進“四位一體”的戰(zhàn)略框架之中

這個“解套”，就是要下決心將中國武術(shù)的發(fā)展問題從“體育事業(yè)”的圍墻中解放出來，讓它的發(fā)展問題全面地融入到中華民族文化復(fù)興的偉大進程中。從文化發(fā)展的場域出發(fā)釋放中國武術(shù)所蘊含的多元價值潛能，在理念上要形成中國武術(shù)是中華民族最為優(yōu)秀的文化品牌的意識，要緊緊圍繞“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路”，著力建構(gòu)起具有強烈“本真性”特點的技術(shù)體系、知識體系、文化體系、文明體系“四位一體”的中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)架。并在這樣的新構(gòu)架中設(shè)計其發(fā)展路徑，尋求其發(fā)展的“組合拳”和具體的方法策略。因為“樹立起文化自信的決心和信心，就是要我們建立起中國武術(shù)不單單是身體的文化、不單單是體育運動、不單單是技術(shù)的認知，而它更是中國人身體知識的凝結(jié)，更是中華文化的集合，它還是中華文明的成果?！盵20]

2.2 需要確立高度的“文化自信”，并在此基礎(chǔ)上重新選擇中國武術(shù)發(fā)展的“中國道路”

我們再也不要唯西方體育、奧林匹克運動會的發(fā)展道路為唯一的標本，并用之來設(shè)計中國武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展道路。在習(xí)近平總書記指出的“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”的文化發(fā)展論綱的引領(lǐng)下，在深入研究和思考中國武術(shù)新時代發(fā)展“為誰干、干什么、怎么干、干成什么”的時代命題基礎(chǔ)上，確立中國武術(shù)發(fā)展“舉什么旗、走什么路”的根本問題。旗幟鮮明地提出中國武術(shù)發(fā)展必須“遠離文化模仿，走自我發(fā)展、自我成長、自我完善的道路”，使其成為文化發(fā)展中“道路自信”落實的典范和楷模。因為作為身體文化的中國武術(shù)，盡管有著與西方體育和奧林匹克運動類似的“體育”價值和功能，但一味地去以此來改變和革新中國武術(shù)的做法，顯然是一種削足適履的做法。這種做法的固守和堅持，今天看來已經(jīng)給從歷史中走來的中國武術(shù)發(fā)展帶來了諸多的“不平衡與不充分”的發(fā)展矛盾。

2.3 在堅持“自我道路”的基礎(chǔ)上，中國武術(shù)的發(fā)展必須以實現(xiàn)其“充分與平衡”發(fā)展為目標

緊緊圍繞這一新的時代任務(wù)，下決心打破對中國武術(shù)管理的禁錮，松綁中國武術(shù)的存在空間，讓中國武術(shù)走進文化場域，走進教育場域，走進藝術(shù)場域，走進健康場域，走進一切為了人民的大作為場域。從只論及“體育角色”的立場中走出，到“文化角色”中尋求破解中國武術(shù)發(fā)展“不平衡不充分”問題的方法和策略。因為“不充分表現(xiàn)在我們長期以來只把中國武術(shù)發(fā)展的事情，當(dāng)作是體育部門的事情，只把中國武術(shù)發(fā)展的問題當(dāng)作是體育項目的問題來審視和選擇路徑。這樣的權(quán)利職權(quán)的劃分，這樣的行為定式，應(yīng)該是導(dǎo)致中國武術(shù)發(fā)展不充分的根本癥結(jié)。發(fā)展的不平衡表現(xiàn)在，長期以來我們只關(guān)注所謂的‘競技武術(shù)’的發(fā)展，而很少關(guān)注‘傳統(tǒng)武術(shù)’的繼承和保護，我們只關(guān)注‘體育武術(shù)’的開展，很少企及‘文化武術(shù)’的狀態(tài)。在我們投入大量的人力、物力、財力呵護‘體育武術(shù)’‘競技武術(shù)’的同時，‘學(xué)校武術(shù)’‘大眾武術(shù)’一直處于無政府狀態(tài)的發(fā)展之中，更無人問津‘民間武術(shù)’‘拳種武術(shù)’的生存狀態(tài)。”[21]

2.4 恪守原則，“守”“變”有序，“中”“外”并重，正確處理好相關(guān)關(guān)系

在中國武術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，必須恪守從中華民族文化的“根脈”出發(fā)的原則，從而正確處理好“守”和“變”、“中”和“外”的關(guān)系。這里的“守”，就是要我們在中國武術(shù)的發(fā)展中“守”住“中”，“守住”孕育和滋養(yǎng)“人類武技”成為“中國武術(shù)”的中華傳統(tǒng)文化血脈中的“中”，并以此為前提、基礎(chǔ)拓展和做好“變”的選擇，做好“外”的借鑒。盡可能在中國武術(shù)自我完善的基礎(chǔ)上提出發(fā)展的里路，在詮釋好中國武術(shù)文化優(yōu)秀的基礎(chǔ)上處理好“中”與“外”、“守”與“變”的關(guān)系，把握好這些關(guān)系的尺度。深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記的“問題的實質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長時間也是不改，不能把這說成是不改革”[22]的理論意涵，應(yīng)該成為我們在發(fā)展中國武術(shù)時決定“變”與“守”分寸與尺度的行動綱領(lǐng)。中國武術(shù)要走進現(xiàn)代化，要進行現(xiàn)代化，當(dāng)然離不開學(xué)習(xí)西方，離不開學(xué)習(xí)西方體育和奧林匹克運動，但是千萬不能使“向西方體育學(xué)習(xí)”“向奧林匹克運動學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代化演化為“西方體育化的”“奧林匹克運動化的”中國武術(shù)現(xiàn)代化。這一點必須引起我們高度的警惕，否則再過若干年我們的中國武術(shù)就可能變成一種毫無中華傳統(tǒng)文化意義的“空殼皮囊”的身體行為。

3 結(jié)束語

中國武術(shù)在經(jīng)歷了近百年的現(xiàn)代化發(fā)展和演進之后，今天已經(jīng)走進了一個嶄新的發(fā)展時代。這個新時代的來臨，為中國武術(shù)的繼續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)搭設(shè)好了一個充滿活力、多元價值開拓的平臺。在這個平臺上，我們已經(jīng)形成了包括政黨、國家以及社會對它闡釋的新立場和新角度，形成了達成共識的新的主導(dǎo)意識。在“四個自信”的引領(lǐng)下，中國武術(shù)的繼承、發(fā)展與現(xiàn)代化的問題，已經(jīng)被多次地寫進了國家最高的文化、健康、產(chǎn)業(yè)、賽事、旅游等層面的綱領(lǐng)性文獻之中，已經(jīng)確立了中國武術(shù)的“多元化角色”，也因此為新的中國武術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新提供了更加寬泛和殷實的新機會和新視野?；诖?，在“創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命所在，是文化的本質(zhì)特征”[1]的真理面前，讓中國武術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造的現(xiàn)代化進路，迎合“古代甚至現(xiàn)代社會的創(chuàng)新通常是在一個行業(yè)內(nèi)部或?qū)W科領(lǐng)域產(chǎn)生，而當(dāng)代社會的創(chuàng)新則主要產(chǎn)生于交叉學(xué)科、產(chǎn)業(yè)融合、跨界發(fā)展”[23]的變化規(guī)律前行。在全社會創(chuàng)新模式變革、創(chuàng)新領(lǐng)域延伸、創(chuàng)新空間拓展的現(xiàn)實面前，規(guī)劃好、設(shè)計好、踐行好新一輪中國武術(shù)發(fā)展的大業(yè)。這其中“做好不忘初心、吸收外來、面向未來，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”才應(yīng)該是新時代中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的終極目標和任務(wù)。