王茜

摘要：隨著時(shí)代變遷，廣府地域文化漸漸在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流中被淡化和邊緣化，面臨著傳承和發(fā)展問(wèn)題。研究廣府文化在新中式首飾設(shè)計(jì)中的融入，亦是首飾設(shè)計(jì)的新思路。選擇了建筑、粵劇、傳統(tǒng)民間工藝三個(gè)方向，提取其中的特色元素，通過(guò)犀牛軟件或?qū)嵨锬Ｐ瓦M(jìn)行多款新中式首飾的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。廣府文化運(yùn)用于新中式首飾設(shè)計(jì)，在滿(mǎn)足年輕人審美需求的同時(shí)，有助于傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，也能探討地域文化與首飾設(shè)計(jì)結(jié)合的可行性。

關(guān)鍵詞：廣府文化 新中式 首飾設(shè)計(jì) 地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）08-0025-03

引言

新中式首飾是我國(guó)首飾設(shè)計(jì)的藍(lán)海，存在不少機(jī)遇和問(wèn)題。本研究在廣府文化范圍內(nèi)選擇合適元素，通過(guò)犀牛軟件或?qū)嵨锬Ｐ瓦M(jìn)行新中式現(xiàn)代首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

廣府文化從屬嶺南文化，是中華漢文明的重要組成部分，以廣州為代表區(qū)域。目前，廣府文化在藝術(shù)領(lǐng)域上的研究與創(chuàng)新還是十分不足，年輕一代對(duì)于廣府文化的了解只有鳳毛麟角。將廣府文化的特色元素運(yùn)用于新中式首飾設(shè)計(jì)中，一是引起年輕人的關(guān)注達(dá)到傳承目的，二是探索地域文化在首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能性，給產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵。

一、新中式首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

“新中式”這一概念起源于近些年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種趨向風(fēng)格。業(yè)內(nèi)人士將“新中式”定義為：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時(shí)代的全新詮釋?zhuān)趯?duì)傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)。在首飾設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，“新中式”同樣表現(xiàn)出“中”和“新”兩大特征，“中”指的是中國(guó)五千多年傳統(tǒng)文化中的精髓，是沉甸甸的文化內(nèi)涵;“新”則指設(shè)計(jì)需滿(mǎn)足國(guó)際化、新時(shí)代的審美，使用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)、加工工藝、材料等，合乎可持續(xù)性社會(huì)發(fā)展的基本要求。

近年來(lái)，隨著民族自尊心的增強(qiáng)、“工匠精神”的發(fā)揚(yáng)以及消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、情感化首飾需求的日益增加，新中式已經(jīng)成為我國(guó)首飾設(shè)計(jì)的新風(fēng)口，國(guó)內(nèi)各大珠寶品牌紛紛推出新中式首飾，如故宮文化珠寶的“玲瓏福韻”項(xiàng)鏈、“大吉福祿”套裝，周大福的“雙喜如幅”系列、“如意”系列，六福珠寶的“步步高升”吊墜、“足金福象”吊墜等。

觀察市面上紛繁復(fù)雜的新中式首飾，不難歸納出現(xiàn)存的幾個(gè)問(wèn)題：1.傳統(tǒng)元素生搬硬套，大多設(shè)計(jì)只是對(duì)古典首飾或中式文化元素符號(hào)進(jìn)行直接模仿，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解停留在淺層;2.元素雷同陳舊，因國(guó)人喜愛(ài)吉祥元素，市面上充斥著大量的蝙蝠（福）、鹿（祿）、銅錢(qián)（富貴）、葫蘆（美滿(mǎn)）、如意（如意），以及龍鳳紋、祥云、梅花、竹、蘭、百合等圖案;3.同質(zhì)化嚴(yán)重，每個(gè)品牌的新中式首飾差異性不大，有的甚至直接對(duì)時(shí)尚爆款進(jìn)行抄襲復(fù)制;4.盲目追求昂貴材料和復(fù)雜工藝，認(rèn)為奢華即美，違背綠色環(huán)保的當(dāng)代主導(dǎo)思想。因此，新中式首飾設(shè)計(jì)急需尋找創(chuàng)新出路。

二、廣府文化

（一）廣府文化的含義

廣府文化，即漢族廣府民系的文化，是中華漢文明的重要組成部分，從屬于嶺南文化，表現(xiàn)為粵語(yǔ)、粵劇、粵曲等圓。廣府文化以珠江三角洲地區(qū)為主要普及范圍，其中又以南粵珠江三角洲為核心，包括五邑地區(qū)以及南海、番禺、順德、東莞、中山等縣市，也包括香港和澳門(mén)。廣州是其中最能夠代表廣府文化的區(qū)域。

縱觀歷史可知，秦漢時(shí)期人口開(kāi)始南遷，給嶺南地區(qū)帶來(lái)了中原先進(jìn)文化的沖擊。而漢唐以來(lái)，以廣州為首的廣東地區(qū)一直是我國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易窗口，西方文化經(jīng)此傳入，廣府人民形成了典型的“海洋文化性格”。因此廣府文化博采所長(zhǎng)、兼容并蓄，是廣東省的“旗幟性”文化，有著開(kāi)放、包容、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、重商、敢為天下先等寶貴精神。

（二）廣府文化創(chuàng)新發(fā)展的必要性

盡管廣州經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勁，與上海、北京作為“北上廣”三足鼎立，但廣州的“根”——廣府文化則沒(méi)有緊跟時(shí)代進(jìn)行發(fā)展，種種跡象顯示，廣府地域文化逐漸在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流中被淡化和邊緣化，顯示不出時(shí)代性。這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)燈，如果再不加以重視，廣府文化中的寶貴精神將難以繼續(xù)傳承。廣府文化應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代特征，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代再發(fā)展，在舊有的精神上疊加現(xiàn)代的價(jià)值。加上十八大報(bào)告中提出的“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”等關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)的重要主張表明，在未來(lái)關(guān)于地域歷史文化創(chuàng)新發(fā)展中產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)已經(jīng)上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的地位。因此加強(qiáng)廣府文化創(chuàng)意產(chǎn)品的輸出，刻不容緩。

在廣府文化中，建筑、粵劇和傳統(tǒng)民間工藝含有大量特色元素，最具代表性，所以近年筆者帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)嘗試把這幾方面的元素融入首飾設(shè)計(jì)，制作成新中式首飾。希望通過(guò)這樣的途徑引起青年人的注意，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承廣府文化，同時(shí)也給新中式首飾設(shè)計(jì)找尋一條出路。

三、基于廣府文化元素的新中式首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）廣府建筑

廣府建筑主要指的是廣府地域中的傳統(tǒng)建筑，指的是采用傳統(tǒng)的建筑技術(shù)、建筑材料建

造的具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑。廣府建筑與廣府文化、風(fēng)格相表里，具有極強(qiáng)的地域特征。其中較有代表性的有廣東四大園林、騎樓、西關(guān)大屋、開(kāi)平碉樓、鑊耳屋、竹筒樓、東山小洋樓等?？梢詮母鞣N建筑中提取庭院空間布局、建筑結(jié)構(gòu)特征、門(mén)窗造型花紋、色彩特點(diǎn)，甚至是相關(guān)故事傳說(shuō)等靈活運(yùn)用在新中式首飾設(shè)計(jì)中。

1.庭院空間布局：廣東園林以庭園園林著稱(chēng)，具極高的藝術(shù)性和研究?jī)r(jià)值，順德的清暉園、佛山的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園四座古典園林被譽(yù)為“嶺南四大名園”或“粵中四大園林”，也可以稱(chēng)為“廣東四大園林”。與北方園林相比，廣東園林有著輕盈靈巧、富于變化的特點(diǎn)，在園林的布局、空間組織、水石運(yùn)用和花木配置方面，形成一種精巧別致而又大氣的嶺南格調(diào)。廣東四大園林的疊山理水把大自然的真山真水進(jìn)行模擬縮移，庭院空間錯(cuò)落有致，布局構(gòu)思注重文化內(nèi)涵，而水的運(yùn)用往往是園中焦點(diǎn)，“水”與“橋”的相映成趣，則令園中空間更顯豐富多彩，如圖1。在首飾設(shè)計(jì)中可以借鑒廣東園林的布局特點(diǎn)、庭院空間造型等，例如圖2的“水漣漪”系列首飾就是將廣府園林中的“水”與“橋”元素提取后進(jìn)行抽象變形組合所得?！八边x用花紋獨(dú)特的藍(lán)色大理石，有種微妙的流動(dòng)與通透之感，亦帶有少許的堅(jiān)毅與冰冷，符合現(xiàn)代人氣質(zhì)。在藍(lán)色襯底上，14K黃金做成的“橋”與之對(duì)比顯著，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。這套首飾蘊(yùn)含廣東園林的大氣與靈巧，也彰顯著獨(dú)特個(gè)性。

2.門(mén)窗造型花紋：西關(guān)大屋是富商豪門(mén)在廣州西關(guān)一帶興建的最富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居，這種民居形式的歷史十分悠久，包含有廣州地區(qū)豐富的建筑文化以及民俗文化。西關(guān)大屋平面布局一般為左右對(duì)稱(chēng)，入口大門(mén)分為三道，稱(chēng)作“三件頭”，是最具特色的部分。臨街最外側(cè)一道是四扇對(duì)開(kāi)的屏風(fēng)門(mén)，也叫矮腳吊扇門(mén)或花門(mén)，用以遮擋街上行人視線;屏風(fēng)門(mén)后是獨(dú)具嶺南特色的趟櫳門(mén)，是可以滑行拉開(kāi)、合上的木門(mén)，防盜且能保證室內(nèi)通風(fēng);趟櫳內(nèi)的大門(mén)才是真正的大門(mén)，一般非常厚重，用于防盜。

西關(guān)大屋另一別具一格的部分則是滿(mǎn)洲窗，如圖3。兼具通風(fēng)和裝飾作用。滿(mǎn)洲窗色彩斑斕、形態(tài)多樣，用傳統(tǒng)木制框架嵌套玻璃蝕刻畫(huà)組成，常用的是“方斗組合”形式，即窗扇近似正方形，如“方斗”寓意斗方具四象。其組合形式有上下兩扇、上下左右四扇、上下左右中六扇、或上中下左中右九扇等。西關(guān)大屋的滿(mǎn)洲窗一般為九扇以上一組，每逢喜慶時(shí)節(jié)時(shí)常是滿(mǎn)開(kāi)窗扇，寓意為“滿(mǎn)周開(kāi)窗”的吉祥。滿(mǎn)洲窗由窗框和窗芯組成，窗芯由里到外又由畫(huà)心、襯底、窗梆組成。窗上的玻璃多見(jiàn)紅黃藍(lán)綠四色，裝飾紋樣圖案有瓜果花草，如梅花、石榴、荔枝樹(shù)等;有器皿紋樣，如花瓶、禮器的抽象變形等;有幾何圖形紋樣，如回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等;有人物書(shū)畫(huà)，如著名詩(shī)人的詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)大家的山水畫(huà)圖案等。在首飾設(shè)計(jì)中，滿(mǎn)洲窗豐富多樣的色彩和造型為我們提供了各種元素，如圖4的“月光光”系列，便運(yùn)用了滿(mǎn)洲窗襯底里常見(jiàn)的菱格圖形以及配色組合，以18K黃金月亮配搭紅、黃、藍(lán)、綠四色寶石，既典雅又現(xiàn)代;其主題來(lái)源于廣府童謠“月光光”中的詞句“月光光照地堂”，喚起八十后、九十后童年回憶。而圖5的“窗·粵”耳環(huán)在設(shè)計(jì)中，主體部分紋理由滿(mǎn)洲窗襯底中的紋樣，由圖6稍作變形而成。為了讓首飾更加生動(dòng)有趣，加上了小軸承讓圓形部分可以上下翻動(dòng)，兩側(cè)還各有一顆可愛(ài)的小珍珠作裝飾。老房子不斷改造，西關(guān)大屋以及滿(mǎn)洲窗都在逐漸沒(méi)落、消失，作者希望通過(guò)此作品能夠喚起人們的重視。

3.相關(guān)故事傳說(shuō)：與廣府建筑相關(guān)的傳說(shuō)與故事，同樣可以成為首飾設(shè)計(jì)的藍(lán)本。清中期以來(lái)，富商多集于西關(guān)，他們的女兒得到了和男子一樣的受教育機(jī)會(huì)，學(xué)貫中西，打扮入時(shí)，引人注目，被稱(chēng)為“西關(guān)小姐”。她們敢于突破傳統(tǒng)，代表著廣州女性解放的先聲，被認(rèn)為是“廣府文化的明珠，嶺南文化的經(jīng)典”她們重情持家、聲名在外，雖有“要娶就娶西關(guān)小姐”的美譽(yù)，但除了一年幾次“拋頭露面”的機(jī)會(huì)外，她們并不能隨便邁出閨閣之門(mén)。更多時(shí)候，她們只能在大屋的二樓閨房，倚著窗框眺望遠(yuǎn)方。所以在西關(guān)地區(qū)，一直流傳有西關(guān)小姐與路過(guò)的青年才俊在窗前一見(jiàn)鐘情的動(dòng)人愛(ài)情故事，如圖7。在以此故事為靈感的系列首飾“遇見(jiàn)你”中，回紋及方形框架代表花窗，本套中，圖8a胸針的下半部分以及圖8b手鐲的左邊部分是簡(jiǎn)化的旗袍衣領(lǐng)，代表西關(guān)小姐;胸針的上半部分以及手鐲的右邊部分是簡(jiǎn)化的中山裝，代表與之相遇的青年才俊。首飾中的紅寶石象征了愛(ài)情的美好、永恒與堅(jiān)貞，珍珠則象征完滿(mǎn)，大小不一的珍珠顯得調(diào)皮有趣。胸針整體構(gòu)成“囍”字，與主題相呼應(yīng)。

（二）粵劇

粵劇，又稱(chēng)“廣東大戲”或“大戲”，廣東傳統(tǒng)戲曲之一，名列第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄之內(nèi)?；泟≈械闹坑小兜叟ā贰蹲镶O記》《再世紅梅記》《牡丹亭驚夢(mèng)》《蝶影紅梨記》《三笑姻緣》等?；泟∈且婚T(mén)綜合藝術(shù)，包括表演工藝、化妝、服裝、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，其中所涉及的所有元素，皆可作在首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用。

粵劇中的行當(dāng)（角色）原分為末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜，現(xiàn)精簡(jiǎn)為六柱制?！澳敝咐夏杲巧吧敝改行越巧?，“旦”指女性角色，“凈”指性格剛強(qiáng)暴躁的男性角色，“丑”指滑稽角色。各種行當(dāng)在發(fā)飾、妝面、服裝上都非常細(xì)致，蘊(yùn)含了手工藝人的心血。傳統(tǒng)粵劇服飾并不拘泥于哪個(gè)朝代，大部分戲服由清朝宮廷服紋樣以及生活化服裝，稍加藝術(shù)化改良而成，且融入了嶺南特色的廣繡技藝。據(jù)清道光年間楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》中介紹，粵劇服飾“如七寶鴻臺(tái)，另人不可逼視，雖京師歌樓，無(wú)其華奢”。四大名繡之一的廣繡工藝賦予了粵劇服飾大氣輝煌的藝術(shù)特色，形成色彩和諧、構(gòu)圖綺麗、遠(yuǎn)觀搶眼、近看精細(xì)的獨(dú)特表現(xiàn)風(fēng)格。根據(jù)各種角色的特點(diǎn)，戲服中的紋飾多有龍、鳳、花、烏、獸等，象征意義也各有不同，如花開(kāi)富貴，桃子代表多福多壽，石榴象征多子等?；泟“l(fā)飾主要包括片子、頭套、發(fā)髻、飾物，基本上所有花旦都需要佩戴片子石，以及配搭各式頭飾。頭飾種類(lèi)繁多，例如公主和貴妃佩戴的頭飾也分為鳳冠和正鳳。

首飾作品《花旦》就以粵劇花旦的側(cè)臉為原型，以圓形以及彩色寶石的組合，將花旦頭上美麗繁雜的發(fā)飾進(jìn)行了高度抽象概括，既展示出花旦的華麗與端莊，又符合當(dāng)代年輕人喜歡簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)的審美，如圖9、10。

（三）傳統(tǒng)民間工藝

1.廣繡：廣繡與潮繡、蘇繡、蜀繡并稱(chēng)中國(guó)四大名繡。與中原刺繡不同，廣繡幾乎沒(méi)有受到宮廷審美與人文畫(huà)的影響，完全反映民間的生活氣息與趣味，具有濃郁的南國(guó)風(fēng)情。廣繡還廣泛吸收版畫(huà)、剪紙等眾多民間藝術(shù)特長(zhǎng)，使其針?lè)ǜS富，圖案更生動(dòng)、逼真。廣繡花紋豐富多樣，有其獨(dú)有的構(gòu)圖方式，最常見(jiàn)的題材是花卉類(lèi)，尤以牡丹、木棉、荷花、梅花等為主，如圖11。其次為鳥(niǎo)類(lèi)，以孔雀和鳳凰居多。廣繡色彩豐富、濃淡相宜、繡法多變，其繡品光滑平整、質(zhì)感逼真，非常適合與服裝、日用品以及裝飾工藝品相結(jié)合?，F(xiàn)在市面上已有與廣繡結(jié)合的時(shí)裝、家具、日用品、傳統(tǒng)工藝品等，但與之結(jié)合的時(shí)尚首飾則是少之又少。

首飾系列“繡”，如圖12。就是將廣繡與時(shí)尚首飾結(jié)合的嶄新之作。廣繡需要有較大的展示面，所以手鐲、耳環(huán)、戒指的形態(tài)皆打破以往常見(jiàn)的圓環(huán)狀，以純銀鍍18K黃金制成方形框架，目的是為了更好地展示出廣繡的美。配色用紅、黃、綠相稱(chēng)，體現(xiàn)出淳樸嶺南之美。

2.剪紙：廣東剪紙歷史悠久，技藝獨(dú)特，是民族性廣泛，地域性鮮明，文化內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。對(duì)比北方剪紙的渾厚質(zhì)樸，廣東剪紙秀麗明凈、剔透清雅，代表著南方人的細(xì)膩。佛山剪紙?jiān)趶V東地區(qū)最為聞名，主要分作四大類(lèi)，即純色剪紙、寫(xiě)料剪紙、襯料剪紙和銅鑿剪紙。

剪紙通常用陰刻和陽(yáng)刻來(lái)表現(xiàn)物體，陰陽(yáng)結(jié)合是最好的表現(xiàn)手法。首飾系列“觀景臺(tái)”則簡(jiǎn)化了山水之形，用剪紙中陰陽(yáng)結(jié)合的手法、流暢的線條展現(xiàn)出了山水云間的景色?？蚣苁褂?25純銀制作，鑲嵌半透明彩色玻璃，有剔透清澈之感，一虛一實(shí)，朦朧唯美。銀、藍(lán)、綠三色配色素靜，彰顯廣府人的儒雅務(wù)實(shí)，如圖13、14。

結(jié)論

廣府文化是廣府民系的沉淀和積累，擁有許多國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承是文化保護(hù)工作的核心要?jiǎng)?wù)，但在這個(gè)日新月異的信息時(shí)代，傳承不應(yīng)只是因循守舊，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。想要發(fā)展廣府文化，讓更多人特別是年輕群體接受，就必須要以實(shí)際應(yīng)用為載體，創(chuàng)造出精致美觀又符合人們生活需要的產(chǎn)品。近三年來(lái)，筆者一直帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)從事廣府文化融入新中式首飾設(shè)計(jì)的研究和實(shí)踐工作，已初具成效，學(xué)生團(tuán)隊(duì)曾獲《2018廣東省挑戰(zhàn)杯·創(chuàng)青春創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽》金獎(jiǎng)、最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。未來(lái)我們也會(huì)繼續(xù)致力于這方面的研究，為廣府文化的傳承和發(fā)展盡最大力量。

基于廣府文化的新中式首飾設(shè)計(jì)，是文化創(chuàng)新應(yīng)用的例證，同時(shí)也為新中式首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了全新方向。在其實(shí)踐過(guò)程中，探討了地域文化與首飾設(shè)計(jì)結(jié)合的可行性，拓寬了兩者發(fā)展與創(chuàng)新的思路。