林丹妮

摘要：中國(guó)古代藝術(shù)中寫(xiě)意精神貫穿其中，寫(xiě)意精神的核心內(nèi)容是抽象美的意識(shí)。史前和先秦的藝術(shù)中是中國(guó)藝術(shù)的萌芽期，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的抽象美的精神。本文通過(guò)列舉史前先秦的藝術(shù)中抽象因素的應(yīng)用，來(lái)闡明抽象造型的應(yīng)用在中國(guó)歷史中旱已有之，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中抽象美的應(yīng)用和認(rèn)知正本清源。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0019-01

一、前有古人，后有來(lái)者

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！?/p>

寫(xiě)下這樣詩(shī)句的是懷才不遇，無(wú)法實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家這一宏愿的陳子昂。后來(lái)被用來(lái)形容再也無(wú)法被展現(xiàn)出來(lái)的東西。但在藝術(shù)上，這句話(huà)是不適用的。我認(rèn)為藝術(shù)是“前有古人，后有來(lái)者”。正是有了“前者”對(duì)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、研究、嘗試而打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得后世人們能在這一基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)有更加深入的理解，更加大膽創(chuàng)新的表現(xiàn)。這是一種傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。

最初，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中只是以新材料來(lái)表現(xiàn)固有的東西，隨著對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的探索和研究，這種手法已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足日益發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境了，藝術(shù)家們展開(kāi)了新的探索。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的“經(jīng)驗(yàn)”“思維”“元素”在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中被當(dāng)成一種“資源”，形成了一種具有豐富歷史含義和傳統(tǒng)審美價(jià)值的視覺(jué)形式，它的作用在當(dāng)代藝術(shù)的方方面面上表現(xiàn)出來(lái)。

二、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)“資源”的應(yīng)用

上文提到，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中被當(dāng)成一種可以充分運(yùn)用的“資源”，除了傳統(tǒng)文化所包含的表面形式，更是指帶了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的歷史意義、思想以及具有民族特質(zhì)和風(fēng)貌的“元素”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)上，創(chuàng)作出來(lái)大量具有各國(guó)文化特色的作品，通過(guò)這些“元素”表達(dá)自己的感受和藝術(shù)思想，賦予作品靈魂。

（一）文字

“蓋依類(lèi)象形，故謂之文;其後形聲相益，即謂之字。”文字是我們表達(dá)情感，交流，記錄的手段。就中國(guó)的文字而言，從最開(kāi)始商代的甲骨文到如今的簡(jiǎn)體字，隨時(shí)代的發(fā)展而變得更易于習(xí)用。而現(xiàn)在文字作為一種新的藝術(shù)載體或者說(shuō)表達(dá)方式，被賦予了新的“生命”。徐冰在1991年完成的《析世鑒一天書(shū)》，中以漢字為形拉丁文為體，結(jié)合二者創(chuàng)造了近4000個(gè)偽漢字，同時(shí)用活字印刷的方式制作成了宋版書(shū)，裝訂成冊(cè)以幾十米長(zhǎng)卷的方式展出。這些“偽漢字”是無(wú)法解釋或者翻譯成通俗易懂的文字，都是沒(méi)有意義的。但通過(guò)雕版印刷并裝幀成了嚴(yán)肅、莊重的線(xiàn)裝書(shū)，《天書(shū)》具有最完備的外表，但卻什么都沒(méi)說(shuō)。通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)思維對(duì)文字這一傳統(tǒng)且古老的元素進(jìn)行加工、創(chuàng)作，飫書(shū)》改變了人們對(duì)藝術(shù)材料的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)符號(hào)的固定看法，撇捺橫豎的自由組合使文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為了藝術(shù)語(yǔ)言，賦予了文字一種新的藝術(shù)含義。在對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造再解讀后，《天書(shū)》給了“文字”這一載體一種全新的“形態(tài)美”的視覺(jué)效果。

（二）假山石

中國(guó)的傳統(tǒng)園林的美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人為之中體現(xiàn)自然。計(jì)成在《園說(shuō)》中提到“雖為人作，宛自天開(kāi)”的造園根本原則，園林既是一種人為的美但又無(wú)比趨近于歸于自然、自然為上的原則。在討論“掇山”原則時(shí)，計(jì)成更是將“人作”與“天開(kāi)”延伸為“真”與“假”，他寫(xiě)到“有真為假，作假成真;稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！薄凹偕健比≈谧匀?，是自然和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。而“石在水中者為貴舊的太湖石，是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)園林假山石的“皺、漏、瘦、透”的審美觀的代表元素。展望的《假山石》系列是以中國(guó)傳統(tǒng)園林作為題材，太湖石為原型，不銹鋼為材料，以裝置的形式創(chuàng)作出的光滑閃亮的假山石。原本假山石代表的傳統(tǒng)符號(hào)意境轉(zhuǎn)換為了“觀念”的產(chǎn)物，假山石的形體承載了傳統(tǒng)園林的審美與意境，不銹鋼是一種蘊(yùn)含著許多信息的當(dāng)代工業(yè)制品，是工業(yè)革命之后的科技產(chǎn)物。這兩者之間的碰撞、融合，正是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的又一次生動(dòng)運(yùn)用、演繹。

三、筆者眼里的“傳統(tǒng)文化”

曾經(jīng)我認(rèn)為的“傳統(tǒng)文化”是看得見(jiàn)摸得著的，雖然在平日的生活中不會(huì)去留意，但又觸手可及。逐漸我意識(shí)到，傳統(tǒng)文化不僅是物質(zhì)上的東西，更是一種溶于血脈不限于物質(zhì)的東西，是跟隨歷史的發(fā)展而發(fā)展富有生命力的，雖然還保留著最本來(lái)的特征和樣貌，但是內(nèi)里的構(gòu)成又在各方面隨著時(shí)代發(fā)展而有了進(jìn)步。世界各國(guó)文化、思想的融合、碰撞，使藝術(shù)的表達(dá)手法和題材變得多樣化。這樣將傳統(tǒng)的元素與當(dāng)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行融合再造，這樣一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程，正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。