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        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)問(wèn)題初探

        2019-08-11 23:52:35王萬(wàn)光
        大學(xué)教育 2019年8期
        關(guān)鍵詞:課程思政

        王萬(wàn)光

        [摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)、宣揚(yáng)其合理性合法性而誕生并不斷被完善的經(jīng)濟(jì)理論體系。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐總結(jié),我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了更加科學(xué)和全面的認(rèn)識(shí),認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法可以在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。然而,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的照本宣科,將對(duì)在校生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生影響。課題組對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)價(jià)值偏差的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了梳理分析,并提出了矯正偏差的方法以及開(kāi)展課程思政教學(xué)的方案設(shè)想。

        [關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué);價(jià)值偏差;矯正;課程思政

        [中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437(2019)08-0138-03

        一、問(wèn)題的提出

        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的建立和歷史發(fā)展變化的過(guò)程中,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)、宣揚(yáng)其合理性合法性而誕生并不斷被完善的經(jīng)濟(jì)理論體系,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系,特別是資產(chǎn)階級(jí)的基本要求和觀念在理論上的總結(jié)和概括[1]。

        伴隨著“西學(xué)東進(jìn)”的歷史發(fā)展浪潮,近代以后被引進(jìn)中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)已成為我國(guó)高等院校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。今天,我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了更加科學(xué)和全面的認(rèn)識(shí),認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法可以在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒,讓其為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。然而,一部分人以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是自成體系的理論為借口,主張?jiān)诮虒W(xué)中要“原汁原味”地講授。由于低學(xué)年學(xué)生價(jià)值觀尚處在形成過(guò)程之中,一旦教育引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值偏差問(wèn)題。為此,本文首先就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中容易誤導(dǎo)學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值偏差的幾個(gè)主要問(wèn)題進(jìn)行具體分析和探討,并提出矯正這些價(jià)值偏差的方法,最后提出開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)的一些方案設(shè)想。

        二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)的價(jià)值偏差及其矯正

        (一)必須正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的科學(xué)屬性,表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在說(shuō)明資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)積累了若干具有實(shí)際意義的經(jīng)驗(yàn)和理論成果,這對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有重要的借鑒意義;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又具有特定的階級(jí)屬性,集中表現(xiàn)在其本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。

        必須清醒地認(rèn)識(shí)到,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的稀缺性為起點(diǎn)討論資源配置和財(cái)富分配問(wèn)題,是把生產(chǎn)中人與物的關(guān)系——而不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的人與人之間的關(guān)系作為研究對(duì)象,完全撇開(kāi)了生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系,從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)“超階級(jí)”“超歷史”的科學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究對(duì)象界定為稀缺資源的配置和利用,否認(rèn)資源配置方式與生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系,只討論超越具體生產(chǎn)方式的抽象的一般的資源配置方式,論證和宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性,這就是在為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益進(jìn)行辯護(hù),顯示出了強(qiáng)烈的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)傾向性[1]。

        鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的學(xué)科性質(zhì),就要求任課教師在教學(xué)伊始首先向?qū)W生明確,要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性。

        (二)方法論個(gè)人主義和樹(shù)立正確價(jià)值觀之間的關(guān)系

        方法論個(gè)人主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石?;诜椒ㄕ搨€(gè)人主義,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)機(jī)制、國(guó)民財(cái)富等都是個(gè)人追求私利的產(chǎn)物,個(gè)人利益的加總就構(gòu)成了社會(huì)的共同利益[1]。方法論個(gè)人主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等基本假設(shè)之上。在亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)機(jī)制作用下,“經(jīng)濟(jì)人”個(gè)體對(duì)其自身利益的追逐通過(guò)交換最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)[1]。

        教師在教學(xué)中就“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行講解時(shí),必須明確其產(chǎn)生的背景和應(yīng)用的前提條件?!翱床灰?jiàn)的手”理論試圖說(shuō)明,經(jīng)濟(jì)自由是追求私利的“經(jīng)濟(jì)人”可以實(shí)現(xiàn)其自利目標(biāo)的必要條件,同時(shí),其追求私利的活動(dòng)是與增進(jìn)全社會(huì)利益的社會(huì)目標(biāo)相一致的,私人利益與社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。如果不對(duì)該假設(shè)進(jìn)行評(píng)析的話(huà),就會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)個(gè)體追求自身利益的最大化天經(jīng)地義、合乎情理,讓他們錯(cuò)誤地認(rèn)為“人都是利己的、生產(chǎn)者都是唯利是圖的”。教師要通過(guò)馬克思主義價(jià)值觀進(jìn)行客觀剖析,讓學(xué)生理解“人性假設(shè)和人性判斷”之間的區(qū)別,讓他們知曉,不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假設(shè)中的“利己自私”作為現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的信條,和諧社會(huì)的構(gòu)建更需要我們每個(gè)人的“利他奉公”行為。

        (三)資源配置的效率性與社會(huì)公平問(wèn)題

        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是稀缺資源的配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更是強(qiáng)調(diào),市場(chǎng)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的最佳途徑。然而,在通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制追求資源配置的效率時(shí),社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員之間的分配未必同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平分配狀態(tài)。必須明確,如果說(shuō)效率是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的話(huà),公平則可以認(rèn)為是一個(gè)政治范疇。即使全體社會(huì)在資源配置上實(shí)現(xiàn)了帕累托效率,但市場(chǎng)調(diào)節(jié)卻依然造成了規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的“不公平”問(wèn)題,社會(huì)成員中存在著“富裕中的貧困”。雖然傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義理論在效率和公平關(guān)系的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先論”,但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也逐步認(rèn)識(shí)到有效率的配置并不一定是公平的,社會(huì)在某種程度上必須依賴(lài)于政府通過(guò)稅收、轉(zhuǎn)移支付制度等手段把收入和產(chǎn)品在社會(huì)成員之間進(jìn)行再分配,以實(shí)現(xiàn)公平目標(biāo)[1]。而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在建設(shè)高水平的社會(huì)福利制度、致力于縮小貧富差距的同時(shí),也使某些社會(huì)成員喪失了勤奮工作的動(dòng)力,滋生出養(yǎng)“懶漢”等社會(huì)怪相。因此,效率和公平問(wèn)題需要在特定的社會(huì)制度下對(duì)具體問(wèn)題具體分析,認(rèn)真研究和思考兩者之間的關(guān)系。

        (四)失業(yè)和就業(yè)保障之間的關(guān)系

        失業(yè)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的問(wèn)題之一。在失業(yè)問(wèn)題上,古典乃至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)該問(wèn)題的存在,其以“薩伊定律”為核心的失業(yè)理論認(rèn)為,即使社會(huì)存在失業(yè)現(xiàn)象,那也只是摩擦性和自愿性失業(yè),是生產(chǎn)過(guò)程中局部的、暫時(shí)的失調(diào)[1]。

        但事實(shí)證明,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論存在著根本性的謬誤,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中一旦出現(xiàn)蕭條,失業(yè)問(wèn)題就會(huì)顯現(xiàn)。凱恩斯就承認(rèn),資本主義社會(huì)存在著失業(yè)的必然性,失業(yè)不單單是“摩擦性”和“自愿性”的,還存在著“非自愿”失業(yè)現(xiàn)象,有效需求不足導(dǎo)致的社會(huì)總需求萎縮是非自愿失業(yè)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因[1]。

        值得注意的是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)失業(yè)問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)都習(xí)慣使用自然失業(yè)率這個(gè)“比較含混而又帶有一定意識(shí)形態(tài)色彩的名詞”。他們 “把社會(huì)造成的事實(shí)看作自然而形成的后果,其目的不外乎是說(shuō):這一后果是自然規(guī)律所導(dǎo)致的,從而,這一后果的正確性不容置疑。當(dāng)這一結(jié)果存在時(shí),即使存在著摩擦性失業(yè)和自愿失業(yè),那也與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。因?yàn)榍罢呤遣豢杀苊獾淖匀恍纬傻氖聦?shí),而后者也源于自然的原因”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威克斯也指出:“把這種失業(yè)率稱(chēng)為‘自然的并把它和充分就業(yè)聯(lián)系在一起是宣傳,是理論為意識(shí)形態(tài)服務(wù)。”[2]

        為避免由于失業(yè)給社會(huì)成員造成傷害,進(jìn)而威脅到社會(huì)的安定,西方資本主義國(guó)家致力于就業(yè)保障體系建設(shè),其成果值得我國(guó)借鑒。但要讓學(xué)生懂得,諸如就業(yè)保障制度機(jī)制下的“懶漢”行為并非“經(jīng)濟(jì)人”在“利己”假設(shè)條件下做出的“理性”選擇,我們要以社會(huì)主義榮辱觀看待自己的勞動(dòng),讓勞動(dòng)力資源最大限度地發(fā)揮出應(yīng)有的作用和價(jià)值。

        三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)的具體實(shí)施設(shè)想與方案

        2016年12月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議講話(huà)中強(qiáng)調(diào),高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。近年來(lái),上海圍繞著立德樹(shù)人的根本任務(wù),從“政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信、公民人格”的頂層德育內(nèi)容體系出發(fā),提出了全方位、立體化育人的教育教學(xué)理念,實(shí)現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[3]。課程思政的根本目標(biāo)是傳播弘揚(yáng)馬克思主義科學(xué)理論;關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于聚焦用好課堂教學(xué)主渠道;其核心支撐是促進(jìn)教書(shū)與育人相統(tǒng)一[4]。要將馬克思主義理論貫穿于教學(xué)和研究的全過(guò)程,把價(jià)值觀培育和塑造融入所有課程,讓所有課程都上出“思政味道”,突出育人價(jià)值。

        課程思政離開(kāi)了馬克思主義理論的指導(dǎo)就是“無(wú)源之水”,要以馬克思主義理論思想為引領(lǐng),讓馬克思主義在專(zhuān)業(yè)學(xué)科中“發(fā)聲”、教材中“現(xiàn)形”、論壇上“亮劍”[5]。課程思政的基礎(chǔ)在課程,重點(diǎn)在思政,關(guān)鍵在教師。專(zhuān)業(yè)課程要充分挖掘自身特色和優(yōu)勢(shì),提煉專(zhuān)業(yè)課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式,將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化的有效教學(xué)載體,在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)中融入理想信念層面的精神指引[6]。

        關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政建設(shè),筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

        (一)樹(shù)立正確的教學(xué)工作指導(dǎo)思想

        圍繞在正確的價(jià)值引領(lǐng)下進(jìn)行知識(shí)傳授的課程目標(biāo),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)首先要注重強(qiáng)調(diào)正確的價(jià)值引領(lǐng)作用。專(zhuān)業(yè)教師要自覺(jué)將“教書(shū)”和“育人”相結(jié)合,將“專(zhuān)業(yè)教育”和“思政教育”相結(jié)合。作為課堂教學(xué)第一責(zé)任人的教師要堅(jiān)持“課堂講授守紀(jì)律、公開(kāi)言論守規(guī)矩”,擔(dān)好學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任,促使學(xué)生真正“親其師,信其道”,實(shí)現(xiàn)教育與教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一[6]。

        (二)制訂具體實(shí)施方案

        教學(xué)活動(dòng)是立德樹(shù)人的主戰(zhàn)場(chǎng),要抓好課前準(zhǔn)備、課上學(xué)習(xí)、課后復(fù)習(xí)這三個(gè)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)階段,要結(jié)合以下方法開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

        1.教材選定

        教材不僅僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的集合,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材更是集政治性、思想性與學(xué)術(shù)性為一體,直接關(guān)系到每位教材使用者科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。2004年4月中央正式啟動(dòng)的 “馬工程”重要建設(shè)目標(biāo)之一就是有目的、有組織、有計(jì)劃地編寫(xiě)充分反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果,涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系的教材體系。

        “馬工程”教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》于2011年編寫(xiě)完成,它打破了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫(xiě)框架,從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)述分析,這有助于教材的使用者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系做出正確的辨析。我院在學(xué)院平臺(tái)課程建設(shè)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)要在教學(xué)中旗幟鮮明地以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)工作的開(kāi)展,為此在教學(xué)中統(tǒng)一選用了“馬工程”《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為學(xué)習(xí)教材。

        2.課堂教學(xué)講授環(huán)節(jié)

        由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中存在著價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題,同時(shí),針對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象都是低年級(jí)學(xué)生的情況,為了把傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和價(jià)值觀引領(lǐng)塑造進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,課堂講授環(huán)節(jié)應(yīng)采取“講述+評(píng)析”的授課模式。在“講述”之后,著重進(jìn)行以樹(shù)立正確價(jià)值觀為宗旨的“評(píng)析”教學(xué)環(huán)節(jié),目的是在點(diǎn)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法合理性的同時(shí),重點(diǎn)指出其庸俗的本質(zhì),避免對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成產(chǎn)生誤導(dǎo)。

        3.教學(xué)方法

        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不同于學(xué)術(shù)研究。教學(xué)活動(dòng)是將前人邏輯化、體系化了的觀點(diǎn)、方法和思想進(jìn)行傳授。所以,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不但不能回避價(jià)值觀問(wèn)題,更要把拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義批判當(dāng)作目的之一[7]。為了達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,需要在教學(xué)方法上進(jìn)行深度發(fā)掘和探討,在“講述+評(píng)析”的課堂教學(xué)過(guò)程中融入啟發(fā)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、案例討論式教學(xué)等模式,以吸引同學(xué)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái),由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí),使自己成為以“學(xué)會(huì)”為目的、尋找已知世界現(xiàn)成答案者的“考生”轉(zhuǎn)變成為“會(huì)學(xué)”的、探索未知世界的“學(xué)生”[8]。

        此外,為實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課與思政理論課同向同行、形成協(xié)同效應(yīng),應(yīng)在教學(xué)中構(gòu)建思政課與專(zhuān)業(yè)課之間的學(xué)科間合作機(jī)制。在日常教學(xué)活動(dòng)中,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)任課教師要和思政理論課的任課教師就相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行溝通,做好銜接工作,要在價(jià)值觀教育引導(dǎo)問(wèn)題上保持步調(diào)一致。在條件允許的情況下,專(zhuān)業(yè)課和思政理論課可以通過(guò)聯(lián)合舉辦共同主題的專(zhuān)業(yè)講座等形式進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。

        4.考核評(píng)價(jià)

        和專(zhuān)業(yè)課考核評(píng)價(jià)不同,對(duì)價(jià)值觀的考核還無(wú)法僅僅通過(guò)考試成績(jī)的高低來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成是多方面復(fù)雜因素的綜合效應(yīng),不能以考試成績(jī)的高低來(lái)做出簡(jiǎn)單的結(jié)論性評(píng)價(jià)[9]??梢試L試通過(guò)課后作業(yè)的小論文、課程報(bào)告、講演、辯論會(huì)等形式給予一定的評(píng)價(jià),訓(xùn)練學(xué)生的思維方法和思維能力。

        四、結(jié)語(yǔ)

        總之,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,首先必須正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)屬性和階級(jí)屬性,取其精華,去其糟粕,讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的成果為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中要以馬克思主義價(jià)值觀為引導(dǎo)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo),增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力和價(jià)值塑造能力,真正實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程“教書(shū)育人”的目標(biāo)。

        [注釋]

        [1] 鑒于上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)平臺(tái)課程教學(xué)中選用的教材為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(上下冊(cè),北京:高等教育出版社,2011年),如無(wú)特殊需要,本文中有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的闡述皆引自該教材。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1] 《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》編寫(xiě)組. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(上·下冊(cè))(馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材)[M].北京:高等教育出版社,人民出版社,2012.

        [2] 高鴻業(yè),主編.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(第六版)》(普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材,21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014.

        [3] 劉淑慧.“互聯(lián)網(wǎng)+課程思政”模式建構(gòu)的理論研究[J].中國(guó)高等教育,2017(Z3):15-17.

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        [7] 孫辛勤,施建軍,張臺(tái)秋.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀引導(dǎo)問(wèn)題[J].高等教育研究,2017(3):85-86.

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        [9] 邵龍寶.西方建構(gòu)主義教育理念與中國(guó)道德教育現(xiàn)代化研究——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教改實(shí)驗(yàn)為例[J].蘭州學(xué)刊,2012(2):146.

        [責(zé)任編輯:鐘 嵐]

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