王萬(wàn)光

[摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)、宣揚(yáng)其合理性合法性而誕生并不斷被完善的經(jīng)濟(jì)理論體系。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐總結(jié)，我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了更加科學(xué)和全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法可以在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的照本宣科，將對(duì)在校生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生影響。課題組對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)價(jià)值偏差的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了梳理分析，并提出了矯正偏差的方法以及開(kāi)展課程思政教學(xué)的方案設(shè)想。

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué);價(jià)值偏差;矯正;課程思政

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）08-0138-03

一、問(wèn)題的提出

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的建立和歷史發(fā)展變化的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)、宣揚(yáng)其合理性合法性而誕生并不斷被完善的經(jīng)濟(jì)理論體系，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是資產(chǎn)階級(jí)的基本要求和觀念在理論上的總結(jié)和概括[1]。

伴隨著“西學(xué)東進(jìn)”的歷史發(fā)展浪潮，近代以后被引進(jìn)中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)已成為我國(guó)高等院校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。今天，我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了更加科學(xué)和全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法可以在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，讓其為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。然而，一部分人以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是自成體系的理論為借口，主張?jiān)诮虒W(xué)中要“原汁原味”地講授。由于低學(xué)年學(xué)生價(jià)值觀尚處在形成過(guò)程之中，一旦教育引導(dǎo)不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值偏差問(wèn)題。為此，本文首先就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中容易誤導(dǎo)學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值偏差的幾個(gè)主要問(wèn)題進(jìn)行具體分析和探討，并提出矯正這些價(jià)值偏差的方法，最后提出開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)的一些方案設(shè)想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)的價(jià)值偏差及其矯正

（一）必須正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的科學(xué)屬性，表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在說(shuō)明資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)積累了若干具有實(shí)際意義的經(jīng)驗(yàn)和理論成果，這對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有重要的借鑒意義;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又具有特定的階級(jí)屬性，集中表現(xiàn)在其本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。

必須清醒地認(rèn)識(shí)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的稀缺性為起點(diǎn)討論資源配置和財(cái)富分配問(wèn)題，是把生產(chǎn)中人與物的關(guān)系——而不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的人與人之間的關(guān)系作為研究對(duì)象，完全撇開(kāi)了生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)“超階級(jí)”“超歷史”的科學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究對(duì)象界定為稀缺資源的配置和利用，否認(rèn)資源配置方式與生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系，只討論超越具體生產(chǎn)方式的抽象的一般的資源配置方式，論證和宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性，這就是在為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益進(jìn)行辯護(hù)，顯示出了強(qiáng)烈的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)傾向性[1]。

鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的學(xué)科性質(zhì)，就要求任課教師在教學(xué)伊始首先向?qū)W生明確，要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性。

（二）方法論個(gè)人主義和樹(shù)立正確價(jià)值觀之間的關(guān)系

方法論個(gè)人主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石?；诜椒ㄕ搨€(gè)人主義，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)機(jī)制、國(guó)民財(cái)富等都是個(gè)人追求私利的產(chǎn)物，個(gè)人利益的加總就構(gòu)成了社會(huì)的共同利益[1]。方法論個(gè)人主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等基本假設(shè)之上。在亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)機(jī)制作用下，“經(jīng)濟(jì)人”個(gè)體對(duì)其自身利益的追逐通過(guò)交換最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)[1]。

教師在教學(xué)中就“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行講解時(shí)，必須明確其產(chǎn)生的背景和應(yīng)用的前提條件?！翱床灰?jiàn)的手”理論試圖說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)自由是追求私利的“經(jīng)濟(jì)人”可以實(shí)現(xiàn)其自利目標(biāo)的必要條件，同時(shí)，其追求私利的活動(dòng)是與增進(jìn)全社會(huì)利益的社會(huì)目標(biāo)相一致的，私人利益與社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。如果不對(duì)該假設(shè)進(jìn)行評(píng)析的話(huà)，就會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)個(gè)體追求自身利益的最大化天經(jīng)地義、合乎情理，讓他們錯(cuò)誤地認(rèn)為“人都是利己的、生產(chǎn)者都是唯利是圖的”。教師要通過(guò)馬克思主義價(jià)值觀進(jìn)行客觀剖析，讓學(xué)生理解“人性假設(shè)和人性判斷”之間的區(qū)別，讓他們知曉，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假設(shè)中的“利己自私”作為現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的信條，和諧社會(huì)的構(gòu)建更需要我們每個(gè)人的“利他奉公”行為。

（三）資源配置的效率性與社會(huì)公平問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是稀缺資源的配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更是強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的最佳途徑。然而，在通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制追求資源配置的效率時(shí)，社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員之間的分配未必同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平分配狀態(tài)。必須明確，如果說(shuō)效率是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的話(huà)，公平則可以認(rèn)為是一個(gè)政治范疇。即使全體社會(huì)在資源配置上實(shí)現(xiàn)了帕累托效率，但市場(chǎng)調(diào)節(jié)卻依然造成了規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的“不公平”問(wèn)題，社會(huì)成員中存在著“富裕中的貧困”。雖然傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義理論在效率和公平關(guān)系的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先論”，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也逐步認(rèn)識(shí)到有效率的配置并不一定是公平的，社會(huì)在某種程度上必須依賴(lài)于政府通過(guò)稅收、轉(zhuǎn)移支付制度等手段把收入和產(chǎn)品在社會(huì)成員之間進(jìn)行再分配，以實(shí)現(xiàn)公平目標(biāo)[1]。而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在建設(shè)高水平的社會(huì)福利制度、致力于縮小貧富差距的同時(shí)，也使某些社會(huì)成員喪失了勤奮工作的動(dòng)力，滋生出養(yǎng)“懶漢”等社會(huì)怪相。因此，效率和公平問(wèn)題需要在特定的社會(huì)制度下對(duì)具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)真研究和思考兩者之間的關(guān)系。

（四）失業(yè)和就業(yè)保障之間的關(guān)系

失業(yè)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的問(wèn)題之一。在失業(yè)問(wèn)題上，古典乃至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)該問(wèn)題的存在，其以“薩伊定律”為核心的失業(yè)理論認(rèn)為，即使社會(huì)存在失業(yè)現(xiàn)象，那也只是摩擦性和自愿性失業(yè)，是生產(chǎn)過(guò)程中局部的、暫時(shí)的失調(diào)[1]。

但事實(shí)證明，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論存在著根本性的謬誤，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中一旦出現(xiàn)蕭條，失業(yè)問(wèn)題就會(huì)顯現(xiàn)。凱恩斯就承認(rèn)，資本主義社會(huì)存在著失業(yè)的必然性，失業(yè)不單單是“摩擦性”和“自愿性”的，還存在著“非自愿”失業(yè)現(xiàn)象，有效需求不足導(dǎo)致的社會(huì)總需求萎縮是非自愿失業(yè)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因[1]。

值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)失業(yè)問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)都習(xí)慣使用自然失業(yè)率這個(gè)“比較含混而又帶有一定意識(shí)形態(tài)色彩的名詞”。他們 “把社會(huì)造成的事實(shí)看作自然而形成的后果，其目的不外乎是說(shuō)：這一后果是自然規(guī)律所導(dǎo)致的，從而，這一后果的正確性不容置疑。當(dāng)這一結(jié)果存在時(shí)，即使存在著摩擦性失業(yè)和自愿失業(yè)，那也與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。因?yàn)榍罢呤遣豢杀苊獾淖匀恍纬傻氖聦?shí)，而后者也源于自然的原因”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威克斯也指出：“把這種失業(yè)率稱(chēng)為‘自然的并把它和充分就業(yè)聯(lián)系在一起是宣傳，是理論為意識(shí)形態(tài)服務(wù)。”[2]

為避免由于失業(yè)給社會(huì)成員造成傷害，進(jìn)而威脅到社會(huì)的安定，西方資本主義國(guó)家致力于就業(yè)保障體系建設(shè)，其成果值得我國(guó)借鑒。但要讓學(xué)生懂得，諸如就業(yè)保障制度機(jī)制下的“懶漢”行為并非“經(jīng)濟(jì)人”在“利己”假設(shè)條件下做出的“理性”選擇，我們要以社會(huì)主義榮辱觀看待自己的勞動(dòng)，讓勞動(dòng)力資源最大限度地發(fā)揮出應(yīng)有的作用和價(jià)值。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)的具體實(shí)施設(shè)想與方案

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。近年來(lái)，上海圍繞著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，從“政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信、公民人格”的頂層德育內(nèi)容體系出發(fā)，提出了全方位、立體化育人的教育教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[3]。課程思政的根本目標(biāo)是傳播弘揚(yáng)馬克思主義科學(xué)理論;關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于聚焦用好課堂教學(xué)主渠道;其核心支撐是促進(jìn)教書(shū)與育人相統(tǒng)一[4]。要將馬克思主義理論貫穿于教學(xué)和研究的全過(guò)程，把價(jià)值觀培育和塑造融入所有課程，讓所有課程都上出“思政味道”，突出育人價(jià)值。

課程思政離開(kāi)了馬克思主義理論的指導(dǎo)就是“無(wú)源之水”，要以馬克思主義理論思想為引領(lǐng)，讓馬克思主義在專(zhuān)業(yè)學(xué)科中“發(fā)聲”、教材中“現(xiàn)形”、論壇上“亮劍”[5]。課程思政的基礎(chǔ)在課程，重點(diǎn)在思政，關(guān)鍵在教師。專(zhuān)業(yè)課程要充分挖掘自身特色和優(yōu)勢(shì)，提煉專(zhuān)業(yè)課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化的有效教學(xué)載體，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)中融入理想信念層面的精神指引[6]。

關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（一）樹(shù)立正確的教學(xué)工作指導(dǎo)思想

圍繞在正確的價(jià)值引領(lǐng)下進(jìn)行知識(shí)傳授的課程目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)首先要注重強(qiáng)調(diào)正確的價(jià)值引領(lǐng)作用。專(zhuān)業(yè)教師要自覺(jué)將“教書(shū)”和“育人”相結(jié)合，將“專(zhuān)業(yè)教育”和“思政教育”相結(jié)合。作為課堂教學(xué)第一責(zé)任人的教師要堅(jiān)持“課堂講授守紀(jì)律、公開(kāi)言論守規(guī)矩”，擔(dān)好學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任，促使學(xué)生真正“親其師，信其道”，實(shí)現(xiàn)教育與教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一[6]。

（二）制訂具體實(shí)施方案

教學(xué)活動(dòng)是立德樹(shù)人的主戰(zhàn)場(chǎng)，要抓好課前準(zhǔn)備、課上學(xué)習(xí)、課后復(fù)習(xí)這三個(gè)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)階段，要結(jié)合以下方法開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

1.教材選定

教材不僅僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的集合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材更是集政治性、思想性與學(xué)術(shù)性為一體，直接關(guān)系到每位教材使用者科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。2004年4月中央正式啟動(dòng)的 “馬工程”重要建設(shè)目標(biāo)之一就是有目的、有組織、有計(jì)劃地編寫(xiě)充分反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果，涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系的教材體系。

“馬工程”教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》于2011年編寫(xiě)完成，它打破了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫(xiě)框架，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)述分析，這有助于教材的使用者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系做出正確的辨析。我院在學(xué)院平臺(tái)課程建設(shè)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)要在教學(xué)中旗幟鮮明地以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)工作的開(kāi)展，為此在教學(xué)中統(tǒng)一選用了“馬工程”《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為學(xué)習(xí)教材。

2.課堂教學(xué)講授環(huán)節(jié)

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中存在著價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題，同時(shí)，針對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象都是低年級(jí)學(xué)生的情況，為了把傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和價(jià)值觀引領(lǐng)塑造進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，課堂講授環(huán)節(jié)應(yīng)采取“講述+評(píng)析”的授課模式。在“講述”之后，著重進(jìn)行以樹(shù)立正確價(jià)值觀為宗旨的“評(píng)析”教學(xué)環(huán)節(jié)，目的是在點(diǎn)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法合理性的同時(shí)，重點(diǎn)指出其庸俗的本質(zhì)，避免對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成產(chǎn)生誤導(dǎo)。

3.教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不同于學(xué)術(shù)研究。教學(xué)活動(dòng)是將前人邏輯化、體系化了的觀點(diǎn)、方法和思想進(jìn)行傳授。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不但不能回避價(jià)值觀問(wèn)題，更要把拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義批判當(dāng)作目的之一[7]。為了達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，需要在教學(xué)方法上進(jìn)行深度發(fā)掘和探討，在“講述+評(píng)析”的課堂教學(xué)過(guò)程中融入啟發(fā)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、案例討論式教學(xué)等模式，以吸引同學(xué)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使自己成為以“學(xué)會(huì)”為目的、尋找已知世界現(xiàn)成答案者的“考生”轉(zhuǎn)變成為“會(huì)學(xué)”的、探索未知世界的“學(xué)生”[8]。

此外，為實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課與思政理論課同向同行、形成協(xié)同效應(yīng)，應(yīng)在教學(xué)中構(gòu)建思政課與專(zhuān)業(yè)課之間的學(xué)科間合作機(jī)制。在日常教學(xué)活動(dòng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)任課教師要和思政理論課的任課教師就相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行溝通，做好銜接工作，要在價(jià)值觀教育引導(dǎo)問(wèn)題上保持步調(diào)一致。在條件允許的情況下，專(zhuān)業(yè)課和思政理論課可以通過(guò)聯(lián)合舉辦共同主題的專(zhuān)業(yè)講座等形式進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。

4.考核評(píng)價(jià)

和專(zhuān)業(yè)課考核評(píng)價(jià)不同，對(duì)價(jià)值觀的考核還無(wú)法僅僅通過(guò)考試成績(jī)的高低來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成是多方面復(fù)雜因素的綜合效應(yīng)，不能以考試成績(jī)的高低來(lái)做出簡(jiǎn)單的結(jié)論性評(píng)價(jià)[9]?？梢試L試通過(guò)課后作業(yè)的小論文、課程報(bào)告、講演、辯論會(huì)等形式給予一定的評(píng)價(jià)，訓(xùn)練學(xué)生的思維方法和思維能力。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，首先必須正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)屬性和階級(jí)屬性，取其精華，去其糟粕，讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的成果為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中要以馬克思主義價(jià)值觀為引導(dǎo)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力和價(jià)值塑造能力，真正實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程“教書(shū)育人”的目標(biāo)。

[注釋]

[1] 鑒于上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)平臺(tái)課程教學(xué)中選用的教材為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上下冊(cè)，北京：高等教育出版社，2011年），如無(wú)特殊需要，本文中有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的闡述皆引自該教材。

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[2] 高鴻業(yè)，主編.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第六版）》（普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]