雨葭

魏晉是我國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特而美妙的插曲。魏晉風(fēng)骨體現(xiàn)在人的日常風(fēng)尚上便是“傅粉施朱”“清談”“飲酒”“服散之風(fēng)”“放浪形骸”等幾個(gè)關(guān)鍵詞，便描繪出一幅魏晉風(fēng)尚畫卷。不管衣著打扮、行為舉止都體現(xiàn)出“越名教而任自然”的思想主張。而其日常器用，亦具浪漫雅致氣息，通過(guò)個(gè)人的審美與休閑生活，魏晉士人將自身的生命、人格、氣度賦予了鮮明獨(dú)立的審美價(jià)值。

服飾妝容，飄然若仙

行走在建康城，寬袍大衫的名士們翩翩而行。這是在東晉常見(jiàn)的情況。那時(shí)不只是名士，貴族的男子們都喜愛(ài)揮舞飄逸的衣袖，自在瀟灑地侃侃而談。

“蓬發(fā)亂鬢橫挾不帶，或褻衣以揍人，或裸袒而箕踞，”是魏晉士人服飾風(fēng)格的最佳寫照。顧愷之的傳世之作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女傳仁智圖卷》等，描繪了無(wú)數(shù)個(gè)人物形象，其衣服的處理頗具飄逸感。魏晉士人穿衣講究?jī)牲c(diǎn)：一是以衣裳博大為美，二是以衣冠不修為美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，阮仲容見(jiàn)鄰院晾曬綾羅綢緞，闊衣大袖，自己使用竹竿掛起件牘鼻稗高懸院中以盡嘲諷之意;裴楷穿著粗衣，頭發(fā)蓬亂的風(fēng)貌被視為“玉人”……士族女子的服飾也表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)格，長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層疊。服裝不僅繼承了秦漢之風(fēng)，又在傳統(tǒng)服制的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，并吸收借鑒了少數(shù)民族服飾特色。從服飾整體風(fēng)格上來(lái)看，有上儉下豐的窄瘦式，也有褒衣博帶的寬博式。其中，最具有代表性的就是所謂的“雜裾垂髻”式服飾。這些彼時(shí)彼地人物容貌儀態(tài)和服飾行為是一種自覺(jué)的追求，是一種有文化背景與依托的服飾反叛行為。魏晉人追求自然、彰顯自我，在衣飾上也就趨向敞露。如王隱《晉書》說(shuō)：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞?！碑?dāng)我們看到后來(lái)唐墓壁畫中仕女的露胸裝時(shí)，大可不必詫異，因?yàn)槲簳x人已走在了前列。

魏晉更率性的行為是妝飾。男子傅粉施朱，剃面熏香成為魏晉名士們的時(shí)尚，追求女性化的時(shí)尚之風(fēng)大興。其中應(yīng)是與社會(huì)混亂動(dòng)蕩、政權(quán)更替頻繁的大背景有關(guān)。此時(shí)的名士們想要進(jìn)取而不得，只有在服飾妝容上尋求宣泄。在男性容貌美的標(biāo)準(zhǔn)上，魏晉人士以皮膚潔白為美，嵇康、何晏、王衍、裴楷是這方面的典范，他們的美常與玉的潔白溫潤(rùn)聯(lián)系在一起，被稱作“玉人”“玉山”“玉樹(shù)”。魏晉士人“服散之風(fēng)”也與皮膚潔白之美的追求有關(guān)，服用五石散皮膚可呈現(xiàn)種一病態(tài)的白。當(dāng)時(shí)貴族男性的傅粉之風(fēng)一直延續(xù)到了南朝，名士何晏更是“動(dòng)靜粉白不去手”。

在南京西善橋南朝墓出土的磚刻畫《竹林七賢與榮啟期》（現(xiàn)藏南京博物院）中，嵇康、王戎、劉伶頭上梳的是兩角髻。這種發(fā)式又稱總角、丫髻、雙螺髻等。按照傳統(tǒng)禮儀，男子未成年時(shí)梳總角，成年后束發(fā)加冠，而竹林七賢留角髻、扮童子的行為，凸顯了他們的率性和不拘禮節(jié)。生活中的竹林七賢是否這樣裝扮，史籍沒(méi)有明確記載，但到東晉時(shí)期，這種裝扮應(yīng)已出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，桓彝就曾梳這種發(fā)式：“王丞相拜司空，桓廷尉作兩髻、葛裙、策杖，路邊窺之?！眱慎偌磧山趋?。這種發(fā)式后來(lái)對(duì)南北朝人的妝飾影響很大，士大夫乃至其僮仆、女侍也常留這種螺髻，這在楊子華的《北齊校書圖》中可見(jiàn)一斑。

魏晉人重視人物的外在美，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，在對(duì)于人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，他們更加看重的是一個(gè)人內(nèi)在的氣度、才華、品性。魏晉人追求的是內(nèi)外兼?zhèn)洌吩u(píng)人物最重真率，這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是道家尊崇自然的原則。如嵇康在《與山巨源絕交書》中說(shuō)自己不堪為官的種種理由，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》中的郗超毫不避諱地當(dāng)面評(píng)價(jià)范啟的矜持做作，如此真率地品評(píng)人物實(shí)在坦白得可愛(ài)。

日用之器，盡顯風(fēng)流

魏晉名士的生活十分浪漫，前不見(jiàn)古人，后少有來(lái)者。生活上他們不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無(wú)為，灑脫倜儻。曹操詩(shī)中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。這種灑脫的審美情趣也擴(kuò)大到園林、居室、器用、造物藝術(shù)上。比如常用的漆器，與繪畫相結(jié)合，突破了平涂的局限，出現(xiàn)了暈色，增強(qiáng)了立體感。器物造型有了新品種，漆托盤、扇形漆攢盒流行。

青瓷的崛起是魏晉時(shí)期在制瓷領(lǐng)域所取得的成就，基本上擺脫了東漢晚期承襲陶器和原始瓷器工藝的傳統(tǒng)。西晉的瓷器以印花為主，主要有弦紋、方格紋、菱形紋、網(wǎng)紋等，并組成條帶狀，裝飾在器物的肩部、腹部，形成簡(jiǎn)潔樸素的風(fēng)格。到了西晉后期，青釉瓷上出現(xiàn)了褐色點(diǎn)彩或彩繪的新工藝。東晉瓷器印花裝飾減少，多為褐色斑點(diǎn)，主要裝飾在器物的腹、口沿部位。瓷器性能優(yōu)于陶器，燒制成本相對(duì)較低，瓷器逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為魏晉人們?nèi)粘Ｉ钭钪饕纳钣镁咧唬粡V泛應(yīng)用于餐飲、陳設(shè)、文房用具、喪葬冥器等。

魏晉時(shí)期，曲憑幾流行一時(shí)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長(zhǎng)的蹄形足組成，木胎髹漆，簡(jiǎn)潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì)，卻宛然留存著魏晉名士“清贏示病之容”的身段和風(fēng)情。那時(shí)人們尚習(xí)慣于跪坐，曲憑幾一般環(huán)抱在身前。但在一些不甚正式的場(chǎng)合，名士們也不需正襟危坐，例如他們出行所鐘愛(ài)的牛車?yán)?，常常將憑幾隱于身后。王謝高門人才輩出，李白尤為贊賞的謝眺，曾經(jīng)作詩(shī)吟詠黑漆曲憑幾：“蟠木生附枝，刻削豈無(wú)施。取則龍文鼎，三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔，白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承終宴疲?！边@種風(fēng)流氣度，前代所無(wú)。

風(fēng)尚

魏晉時(shí)代的生活風(fēng)尚，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想：衣袂飄飄的名士佳人，形態(tài)衣著都超然若仙，人們對(duì)人物的品評(píng)從道德風(fēng)范轉(zhuǎn)為外貌與文采風(fēng)流，也是魏晉風(fēng)骨的重要體現(xiàn)。