唐雯怡 李小宇

摘要：每個(gè)國家都有著自己的文化和背景，不同的文化背景下，養(yǎng)成的行為、習(xí)慣、民俗是不同的，所以各國的武術(shù)文化特色等都存在著較大差異。泰拳作為泰國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，帶有鮮明的民族色彩。在引進(jìn)中國的過程中，泰拳文化與中國本土的文化環(huán)境存在差異和矛盾。通過分析泰拳運(yùn)動(dòng)和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化異同與產(chǎn)生的原因，探究泰拳在中國更好發(fā)展的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù);泰拳;文化差異

由于傳統(tǒng)文化和社會(huì)背景不同，中泰兩國的傳統(tǒng)武術(shù)在打斗技巧和武術(shù)精神方面存在著明顯差異。盡管泰拳屬于老少咸宜的運(yùn)動(dòng)，但我國在引入泰拳這一帶有泰國本土濃厚色彩的運(yùn)動(dòng)之時(shí)，如何保留泰拳文化特色的同時(shí)又能夠與中國相對(duì)保守的社會(huì)文化環(huán)境相融合，仍然是當(dāng)下需要慎重考慮的事項(xiàng)。

一、技術(shù)層面分析

從泰拳的發(fā)展歷史來看，泰國本土頻繁的戰(zhàn)爭使泰國武術(shù)逐漸不斷發(fā)展，泰拳也在實(shí)戰(zhàn)中不斷得到檢驗(yàn)和改進(jìn)。到了20 世紀(jì)，泰拳逐漸擂臺(tái)化，打法越來越簡單，技巧更趨向單一化。泰拳已經(jīng)從一項(xiàng)古老的殺人技術(shù)演變?yōu)橐豁?xiàng)激烈的競技運(yùn)動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)猛烈的攻擊性。因此，泰拳表現(xiàn)出強(qiáng)悍、兇狠的風(fēng)格，戰(zhàn)術(shù)意圖明顯，抗擊能力強(qiáng);比較注重重創(chuàng)對(duì)手，令對(duì)手喪失戰(zhàn)斗能力。

泰拳的文化理念還具有一種“用強(qiáng)烈的取勝欲望換取生存權(quán)利”的意識(shí)，即便致殘、致死亦被早期的賽場文化所默許。泰拳注重拳、肘、膝、腿的綜合運(yùn)用，對(duì)對(duì)手進(jìn)行攻擊。特色是肘法和膝法的運(yùn)用。膝法中最經(jīng)典又難運(yùn)用的是飛膝，人一旦被擊中就喪失了全部戰(zhàn)斗能力。古泰拳中最特異的但被允許的還有戳眼、撩陰等毒招，攻擊人體的頭部、肋部、腹部等薄弱位置，達(dá)到重創(chuàng)對(duì)手從而取勝的目的。泰拳將身體全方位、立體式地運(yùn)用到對(duì)抗中，拳、腿、肘、膝相輔相成，相得益彰。

反觀中國，傳統(tǒng)武術(shù)有技擊運(yùn)動(dòng)和套路運(yùn)動(dòng)兩種表現(xiàn)形式。技擊運(yùn)動(dòng)有散手和推手等，著重實(shí)用，有明顯的攻防技擊特點(diǎn)。有些技擊運(yùn)動(dòng)要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和諧等原則，如太極拳以棚、履、擠、靠為主要攻法。各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但無論什么武術(shù)派別，都注重點(diǎn)到為止，秉持以和為理的人文主義理念。中國武術(shù)除了講究以和服人外更講究以德服人，使人輸?shù)眯姆诜?，主張“冤家宜解不宜結(jié)”的武德。

二、傳統(tǒng)武術(shù)精神分析

目前泰國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位的小乘佛法主張自性、無我、緣起、我空法有，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行和積累功德。而中國武術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的繼承與發(fā)展，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，其中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家思想。中國佛教理念最核心的內(nèi)容是平等慈悲心;儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的理念;道教認(rèn)為天人合一、陰陽平衡是人們維系生命、保持健康的重要條件。

而泰國作為一個(gè)歷史坎坷的國家，泰國人民深受戰(zhàn)亂、貧窮疾苦?？v觀其武術(shù)史，泰國人民推崇“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的思想。在這種精神的熏陶下，泰國人民長期忍受艱苦殘酷的訓(xùn)練，練就了強(qiáng)健的體魄。在斗爭中泰國人通常以少勝多、以一敵百，采用強(qiáng)悍、兇狠的形式和樂觀豁達(dá)的精神捍衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)的完整。正是由于泰國的國情，泰國的格斗理念才會(huì)以力為根，崇尚武力解決問題，這在泰國的歷史中具有積極的意義。

而在中國的傳統(tǒng)文化的三大家“儒釋道”中，都蘊(yùn)含了中華民族的人文精神，而中國武術(shù)的核心哲理便遵循著這一理念。道教主張“天人合一”、“追求清凈”、“順其自然”，中國武術(shù)主要表現(xiàn)為練氣，運(yùn)用氣與表象練習(xí)相結(jié)合，最終達(dá)到形神合一，內(nèi)外兼修的目的。佛家主張平等、不殺生、以慈悲為懷等理念，最終達(dá)到犧牲小我而點(diǎn)化眾生的目的。少林寺武功堪稱天下第一，但其對(duì)暗器的研究卻不見專長，可見其講究的是光明磊落。中國傳統(tǒng)武術(shù)中的抱拳禮是國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的規(guī)定禮儀，體現(xiàn)了中國儒家思想的精髓，即“禮”、“仁”、“義”、“勇”、“信”的思想。

中泰兩國武術(shù)都受佛教影響，注重禮儀，道德觀念強(qiáng)。但是由于兩國的歷史發(fā)展不同，武術(shù)在歷史發(fā)展中的地位也不同。中國各武術(shù)流派同屬炎黃子孫，是可以調(diào)節(jié)和妥協(xié)的。而泰國人民抗擊外侵具有不可調(diào)和及不能妥協(xié)性。

三、現(xiàn)代競技體育精神分析

觀賞競技體育具有情緒和情感宣泄的功能。觀眾大多將民族意識(shí)、地域意識(shí)和個(gè)人意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，尋求精神刺激，并在觀賽的緊張與松弛中，宣泄過剩的精力。由于我國目前的搏擊競技賽事，既沒有西方職業(yè)拳擊的流暢感，也無自由搏擊的肉搏畫面，這樣的比賽缺少和諧化、舞蹈化、自然神教化的國學(xué)文化支撐，顯得觀賞性缺失。研究者通常認(rèn)為，為社會(huì)民眾提供具有觀賞性的搏擊賽事，獲得審美和感官刺激的一系列精神享受是波及運(yùn)動(dòng)表演的積極作用。

在現(xiàn)代中國社會(huì)環(huán)境下，賽場上并不需要充斥著原始社會(huì)野蠻的武力崇拜，現(xiàn)代的競技體育需要的僅是對(duì)體育比賽本身的欣賞、對(duì)選手個(gè)人魅力的崇拜和滿足國民強(qiáng)身健體的需求。隨著社會(huì)發(fā)展、國際地位提升，大眾對(duì)體育賽事的認(rèn)識(shí)越來越全面客觀，中國社會(huì)對(duì)體育競技運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出理性而科學(xué)的態(tài)度，形成更具游戲精神、生活情趣與審美能力的社會(huì)氛圍。中國體育應(yīng)該納入“親和、開放、寬容、友善”等新元素，重新塑造友好交往的態(tài)度、并回到對(duì)體育運(yùn)動(dòng)本身的關(guān)注上。

四、結(jié)語

文化和種族無優(yōu)劣之分，體育運(yùn)動(dòng)也沒有一決高下的必要。在其他群體、種族、民族和文化面前充滿優(yōu)越感，并對(duì)異文化充滿歧視與敵意的思想，對(duì)引進(jìn)外國文化產(chǎn)物感到憂慮重重不僅為不同體育文化間的交流帶來嚴(yán)重障礙，更是違背了唯物辯證法的理論。在文化領(lǐng)域，過分強(qiáng)調(diào)“文化的沖突”、“自我中心論”或“主客”模式，都不合時(shí)宜。正如巴赫金所揭示的，尊重差異性、理解差異性的文化交流和文化對(duì)話，才能將走向割裂的、浮于表層的中泰體育文化交流推向更深層次。

體育文化的傳播需要在塑造良好印象和公共關(guān)系的基礎(chǔ)上，促進(jìn)正態(tài)、積極中外文化交流模式的形成。中泰綜合格斗類賽事本身具有文化體驗(yàn)的性質(zhì)，比賽本身承載著雙邊交流、培養(yǎng)觀眾公民意識(shí)和休閑生活方式的責(zé)任。此外，體育新聞媒介還需對(duì)自身主導(dǎo)的傳播進(jìn)行技術(shù)和價(jià)值觀升級(jí)，在中泰體育交流乃至體育文化國際傳播中發(fā)揮更為積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭啟龍，崔哲瑞.論中泰武術(shù)文化差異[J].當(dāng)代體育科技，2015，5 （15）：3-4.

通訊作者：胡漢然。