齊偉

【摘 要】作為21世紀(jì)興起的、深受廣大人民群眾喜歡的健身娛樂(lè)項(xiàng)目，廣場(chǎng)舞包含了舞蹈、音樂(lè)、各式各樣的時(shí)裝，提升了人們?cè)诮∩怼蕵?lè)等方面的積極性和活躍性。但是，在廣場(chǎng)舞盛行的同時(shí)，也因?yàn)檫^(guò)度占用公共資源、擾民等社會(huì)問(wèn)題，帶來(lái)一系列的困擾。因此，本文以巴赫金的狂歡理論為基礎(chǔ)，根據(jù)中國(guó)廣場(chǎng)舞受到人民追捧的現(xiàn)狀，結(jié)合這一新興的文化現(xiàn)象，用狂歡的視角加以審視和參照。通過(guò)分析巴赫金狂歡理論在廣場(chǎng)舞中的應(yīng)用，闡述現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞的狂歡與狂歡后的深思，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者在全民性，自由精神追求，精神烏托邦等深哲學(xué)意蘊(yùn)上具有相通之處。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)與虛擬;廣場(chǎng)舞;狂歡;深思

中圖分類(lèi)號(hào)：J7? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0126-01

眾所周知，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，人們?cè)絹?lái)越注重自身精神層面的建設(shè)。廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)正好契合了人們的這種需求，其突出了自然、人和價(jià)值的向度，并創(chuàng)造出了一種新的文化創(chuàng)新模式和文化生態(tài)。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)還是在虛擬空間中，廣場(chǎng)舞具有大眾參與的特點(diǎn)，這也使得廣場(chǎng)舞隱約有著狂歡和普及化的趨向。

一、狂歡理論在廣場(chǎng)舞中的應(yīng)用

狂歡理論是米哈伊爾·巴赫金獨(dú)創(chuàng)理論中的重要組成部分。在巴赫金看來(lái)，“狂歡”是脫離日常生活，置身于非日常時(shí)空中的一種生活現(xiàn)象或者狀態(tài)。而廣場(chǎng)舞中的狂歡特質(zhì)主要表現(xiàn)在全民性、追求自由平等的精神等。巴赫金指出，狂歡具有的一大外在特征就是全民性。狂歡節(jié)是一種全民性的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里人們緊密接觸，與世界融為一體。廣場(chǎng)舞的這一全民性打破了舞蹈藝術(shù)對(duì)其參與者的界限。舞蹈作為一種高雅的藝術(shù)形式，在其參與者和觀賞者之間有著明顯的界限。沒(méi)有進(jìn)行過(guò)舞蹈培訓(xùn)的人總是被隔在舞臺(tái)之外，他們甚至還被剝奪了觀賞的權(quán)利，被標(biāo)上了不懂藝術(shù)的標(biāo)簽。而廣場(chǎng)舞則完全打破了舞蹈藝術(shù)所設(shè)的一切限制。表演者和觀賞者之間的界限被完全打破，不論年齡、性別，也不管具不具有舞蹈基礎(chǔ)，人們可以隨著自己的意愿加入到廣場(chǎng)舞這一行列當(dāng)中。這種特性使得廣場(chǎng)舞真正成為一種全民性的文化現(xiàn)象。

狂歡式的感受所表現(xiàn)出來(lái)的是一種自由平等的內(nèi)在精神。在日常的生活中，人們被等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職位、家庭背景和年齡差異的屏障分割開(kāi)來(lái)。廣場(chǎng)舞不僅在現(xiàn)實(shí)的公共場(chǎng)所上演，同樣也存在于虛擬空間中。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量的廣場(chǎng)舞視頻、圖片和新聞報(bào)道。虛擬空間中社會(huì)的階層與巴赫金所處的森嚴(yán)的等級(jí)制度是截然不同的。雖然，在日常生活中人與人之間的差異還是成為了人與人交往的屏障。但在虛擬空間的廣場(chǎng)舞的舞臺(tái)上，這種差異性又能夠被完全打破。人們將年齡、職業(yè)、家庭背景這樣的外在因素拋在一邊，全身心投入到歡快的音樂(lè)和簡(jiǎn)單的舞步之中，享受著忙碌一天之后的一份自由與輕松。

巴赫金的狂歡理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流意識(shí)的傾向，以及爭(zhēng)取平等、自由對(duì)話的要求。對(duì)于是非正誤越來(lái)越明確的劃分使得人們開(kāi)始小心翼翼地沿著“應(yīng)該的道路”前進(jìn)。虛擬空間的廣場(chǎng)舞的狂歡為人們?cè)谡麄€(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活和壓力的世界中建立了第二個(gè)世界和第二種生活。正如廣場(chǎng)舞給人們帶來(lái)的歡樂(lè)一樣，它在短暫的時(shí)間里將人們帶出生活的束縛，并將人們帶到一種自由的生活中去。廣場(chǎng)舞也表現(xiàn)出了狂歡理論本身所具有的一個(gè)實(shí)質(zhì)：不管在狂歡節(jié)如何放縱、輕狂、隨心所遇，狂歡的生活依舊。這種文化現(xiàn)象帶有了一定的烏托邦性質(zhì)，是人們的精神安慰和對(duì)理想的期盼。

二、現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的廣場(chǎng)舞狂歡后的深思

雖然廣場(chǎng)舞的狂歡性突破了過(guò)去舞蹈藝術(shù)固有的束縛，使廣大民眾能夠參與其中，在舞蹈中宣泄自己的內(nèi)在情感，但是他們用音響放出的高分貝音樂(lè)聲可能擾亂周?chē)说男菹⒑凸ぷ?，其也用肢體語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)掌握著公共休閑空間和資源的話語(yǔ)權(quán)，例如公共球場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)被霸占，人們正常生活權(quán)益被侵犯。所以，在狂歡的同時(shí)，需要反思以下幾點(diǎn)。

第一，在廣場(chǎng)舞蹈中宣泄自己的內(nèi)在情感、壓力，追求精神的自由和愉悅感，但當(dāng)自身利益與周?chē)渌罕姷睦姘l(fā)生沖突時(shí)，需要冷靜思考矛盾的根源，共同解決問(wèn)題，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。

第二，無(wú)論是來(lái)自哪個(gè)社會(huì)階層、有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷與人生意境的群體，也無(wú)論是實(shí)體廣場(chǎng)上的中老年群體，還是虛擬空間中的網(wǎng)民，之間的矛盾也有可能存在，當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí)，不應(yīng)胡攪蠻纏，置他人利益于不顧，而是需要現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的人們達(dá)成共識(shí)。依靠現(xiàn)實(shí)與虛擬場(chǎng)域中利益主體內(nèi)部的力量，通過(guò)交流、對(duì)話、協(xié)商、合作等方式追求廣場(chǎng)舞共存的價(jià)值，使我們能享受廣場(chǎng)舞帶來(lái)的益處，并保證廣場(chǎng)舞文化和諧有序的建立。

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