宋豆豆

摘要：近兩年來，基于國家大力發(fā)展大眾文化和原創(chuàng)節(jié)目的政策扶持及各媒介在內(nèi)容、渠道、終端方面的融合，國內(nèi)文化類節(jié)目的發(fā)展呈現(xiàn)一派繁榮景象。文章以央視文博類節(jié)目《國家寶藏》第二季為例，從媒介批評角度分析其價值與問題，為媒體融合背景下文化類節(jié)目的突圍與創(chuàng)新提供思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：文化類節(jié)目 模式創(chuàng)新 原創(chuàng)力 媒介批評

2018年12月3日，《國家寶藏》第二季開播，延續(xù)了第一季的好評。與第一季一樣，熟悉的“前世傳奇”與“今生故事”，熟悉的001號講解員張國立，故宮博物院依舊坐鎮(zhèn)，不同的是全新的27組頂級國寶重器、國寶守護人和新增的八大博物館。《國家寶藏》用古物的非語言信息向觀眾傳達文化內(nèi)涵，塑造價值認同。節(jié)目每期展示三件國寶，由氣質(zhì)相符的三位明星嘉賓守護，演繹國寶的“前世傳奇”，并由秉承匠人精神的專家學(xué)者作為嘉賓講述國寶的“今生故事”，九大博物院院長坐鎮(zhèn)點評，承古人之創(chuàng)造，開時代之生面。

模式創(chuàng)新：以文化為內(nèi)核，以綜藝為外殼

《國家寶藏》第一季融合了演播室綜藝、紀錄片、戲劇等，首創(chuàng)“紀錄式綜藝語態(tài)”，以文化為內(nèi)核，以綜藝為外殼，讓國寶活起來。第二季在此基礎(chǔ)上融入音樂劇、民族器樂劇、舞劇等多種藝術(shù)形態(tài)，展示厚重的歷史文明和恢弘的大國氣象。

小劇場形式重現(xiàn)文物的誕生?！秶覍毑亍芬桓膫鹘y(tǒng)鑒寶節(jié)目的古板嚴肅，借用年輕化語態(tài)與娛樂化表達，將高大上的冰冷文物與接地氣的精湛演繹完美融合，讓文物的歷史價值和文化價值得以有效呈現(xiàn)?！把莶ナ忆浿?文物紀錄片講述+小劇場演繹”的全新模式多維度講述了每件國寶的背后故事，用淋漓盡致的表演取代學(xué)者一本正經(jīng)的枯燥解說，用故事化的情節(jié)、6-8分鐘的小劇場呈現(xiàn)文物自身的歷史內(nèi)涵和文化底蘊，寓教于樂。

節(jié)目通過合理虛構(gòu)歷史故事，打造微型歷史舞臺劇演繹文物的前世傳奇。第二季中王菲化身《大公報》記者講述了樣式雷燙樣對中國古建筑研究的深遠影響，和近現(xiàn)代學(xué)者們?yōu)橹袊沤ㄖ芯克龅呢暙I，她的優(yōu)雅與知性與樣式雷建筑燙樣沉淀出來的歲月悠長相得益彰;黎明飾演乾隆皇帝，對具有美好寓意的金甌永固杯進行了回顧，穿越回來的雍正對乾隆頒布的政策非常不滿，康熙、雍正、乾隆三代同堂討論時政，為這件圣器注入了全新的期許。

小劇場環(huán)節(jié)通過故事化講述、情景化演繹生動立體地講述了國寶的由來，寓教于樂，完成受眾的想象性消費，喚醒其對民族文化的認同，增強保護文物的自覺性。

嘉賓作為節(jié)目的主要參與者，承擔(dān)著主體敘事功能。在當(dāng)下綜藝節(jié)目泛娛樂化情境下，受眾對全明星嘉賓陣容逐漸審美疲勞。與戶外競技類真人秀全明星陣容不同，《國家寶藏》拓寬了嘉賓選擇的標準，采用“明星+素人”的模式。每期選取三位與國寶文化底蘊相關(guān)的明星嘉賓守護，在明星演繹國寶的前世傳奇之余，節(jié)目組邀請不同領(lǐng)域的專家學(xué)者來講述文物的今生故事，實現(xiàn)嘉賓與文物的雙向互動。

節(jié)目的“前世傳奇”和“今生故事”環(huán)節(jié)采用第一人稱敘事情境，選擇與文物有著深厚情結(jié)的普通人來講述，拉近了文物與觀眾的距離，也拉近了傳受雙方的距離?！秶覍毑亍房倢?dǎo)演于蕾說，所選擇的明星和國寶“有一種冥冥之中的關(guān)聯(lián)”。第二季中在展示國寶李白草書真跡《上陽臺帖》，“今生故事”環(huán)節(jié)請來了在話劇領(lǐng)域演了二十多年李白的濮存晰，其飽滿的情感與強烈的感染力讓觀眾對李白及《上陽臺帖》有更生動確切的認知。云南博物館文物四牛鎏金騎士銅貯貝器由“云南的女兒”楊麗萍來守護，用原生態(tài)的舞蹈再現(xiàn)了云南人的傳統(tǒng)習(xí)俗與禮儀，展現(xiàn)文物背后一脈相承的文化。

文物是歷史的見證，是中華民族的瑰寶。選擇與文物相關(guān)的嘉賓來守護，既可以借助明星嘉賓的光環(huán)，吸引特定受眾群體，又借助守護文物的普通人講述今生故事，更容易引起共鳴，讓觀眾在潛移默化中聆聽歷史，實現(xiàn)文物與人的溝通交流。

儀式建構(gòu)：營造在場感

詹姆斯·凱瑞認為，“傳播的儀式觀是指在時間上對一個社會的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征?！彼J為傳播是一個制造、保持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程，通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級、性別、身份、信仰，換句話說，他們共享相同的文化儀式。作為一檔文博探索類節(jié)目，《國家寶藏》第二季通過媒介儀式的建構(gòu)、話語邏輯的展現(xiàn)、在場感的打造，營造了共同的文化語境和價值認同。

作為儀式建構(gòu)的主體，主持人、明星嘉賓、素人嘉賓、專家團及現(xiàn)場觀眾合力建構(gòu)了盛大的媒介儀式。主持人張國立伴隨著酷炫的舞臺燈光和恢弘的古風(fēng)音樂走出，喊出“讓國寶活起來”，當(dāng)他問道“我們是一個年輕的節(jié)目，究竟有多年輕呢？”臺下的觀眾整齊響亮地喊出“上下五千年！”場內(nèi)外觀眾的熱情被調(diào)動起來。主持人游刃有余的串場，控制節(jié)目起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏;專家團作為權(quán)威代表，對文物的文化價值與美學(xué)價值進行深刻的詮釋;明星嘉賓的精湛演繹與自帶流量助力節(jié)目傳播效果最大化;素人嘉賓的匠人精神與默默守護凸顯了節(jié)目蘊含的傳承文化的意圖。

詹姆斯·凱瑞的儀式觀更加注重過程，通過儀式感的設(shè)計增強受眾的凝聚力，而《國家寶藏》第二季借助儀式化的環(huán)節(jié)設(shè)置，激發(fā)受眾的情感共鳴。《國家寶藏》每期介紹三個文物，由明星帶領(lǐng)觀眾去博物館尋找國寶，其后守護人手捧“國家寶藏”的印信登臺介紹國寶，背后呈現(xiàn)國寶的三維立體畫面，并莊嚴宣誓“我志愿保護國寶……”種種環(huán)節(jié)的設(shè)置營造了舞臺儀式的使命感和厚重感，強化了觀眾的在場感，激發(fā)受眾的情感共鳴，對文物的歷史價值和文化價值有了深刻的理解和感觸。

渠道創(chuàng)新：線上線下跨媒介敘事，受眾群體年輕化

加拿大學(xué)者麥克盧漢曾說“媒介即訊息”，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)和它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。依托于社交媒體成長起來的用戶，其媒介消費習(xí)慣趨向碎片化、輕量化、個性化，移動化、視頻化成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的潮流，人們已經(jīng)從讀圖時代走入了觀影時代。

《國家寶藏》第二季順應(yīng)媒介融合的潮流，除借助權(quán)威平臺CCTV3每周日晚七點半固定播出外，也在央視網(wǎng)、愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊等視頻網(wǎng)站推出，并開通官方微博與微信，與觀眾互動。每期節(jié)目中出現(xiàn)的三件國寶珍品由觀眾在官方微博、微信上投票，票數(shù)最高的一件珍寶將會入駐“《國家寶藏》故宮特展”，充分調(diào)動觀眾參與的積極性。第一期播出后，“終于回歸了”“12月的精神食糧來了”“開篇就是王炸”等屢上微博熱搜。此外，明星嘉賓在節(jié)目播出前發(fā)微博預(yù)告并轉(zhuǎn)發(fā)相應(yīng)話題，吸引各自的粉絲群體，收獲了極佳的傳播效果。圍繞國寶守護人的討論是節(jié)目的衍生熱點，數(shù)據(jù)顯示，在前三期節(jié)目播完后，劉昊然、王菲、翟天臨幾位的社交網(wǎng)絡(luò)討論量最高。

央視以官方媒體姿態(tài)進駐B站，向年輕群體傾斜，尊重年輕人的喜好和視聽語言習(xí)慣，激發(fā)年輕受眾對傳統(tǒng)文化的認知欲望與文化敬畏。梁曉聲曾這樣評價文化與思想之間的關(guān)系：“文化不是供人欣賞的所謂優(yōu)雅文藝，或是供人娛樂的所謂通俗文藝，文化從來就和思想緊密相連。當(dāng)我們逐步告別了物質(zhì)匱乏的時代之后，更要用有格調(diào)、有營養(yǎng)的精神食糧喂飽大眾尤其是年輕一代的靈魂?！?/p>

央視綜藝節(jié)目以官方姿態(tài)入駐嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站，引發(fā)了二次元群體的狂歡，B站作為重點播出平臺，先于其他視頻網(wǎng)站更新，在B站預(yù)先發(fā)布前期的節(jié)目預(yù)告、高清正片、后期的獨家花絮、人物的專屬剪輯等，充分滿足受眾年輕化、多樣化的需求。第二季上線一周后，播放量達512萬，彈幕數(shù)量超過10萬。在李白真跡《上陽臺帖》的前世傳奇故事中，當(dāng)?shù)蕴炫R扮演的李白問出：“千百年之后，還有人記得壯志難酬的李太白嗎？”滿屏幕的“記得，我們永遠記得”讓人淚目。節(jié)目將話題度的話語權(quán)交到知乎、彈幕、B站等更為“垂直小眾”的群體中，年輕受眾以獨特的視角解讀與參與電視節(jié)目，文物的文化價值在更大范圍內(nèi)得到了延伸和傳播。

此外，《國家寶藏》近日正式宣布和天貓達成合作，開設(shè)“你好，歷史”旗艦店，推出十余款以節(jié)目中亮相的國寶為設(shè)計靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物在年輕化的設(shè)計與創(chuàng)意中獲得新生。比如根據(jù)河北博物館的“彩繪散樂福雕”上面的唐仕女為原型，設(shè)計了八個形態(tài)各異的“大唐女團”手辦，并在天貓店內(nèi)設(shè)立文具、家具、美食、數(shù)碼、美妝5大類目，與Kindle等品牌推出一系列特色周邊。線上線下跨媒介敘事，打破了單一的媒介壁壘，拉近了敘事者和受述者的距離。

借鑒與反思

《國家寶藏》開創(chuàng)了“紀錄+綜藝”的全新節(jié)目形態(tài)，使曾經(jīng)被束之高閣、曲高和寡的博物館文物走下神壇，與觀眾實現(xiàn)了有效溝通，寓教于樂，激發(fā)國人的文化自信與傳承文化的自覺性。不置可否，兩季《國家寶藏》中存在一些缺點：如對文物歷史進行娛樂化、碎片化解讀，部分割裂了宏觀歷史背景下的有機聯(lián)系;情感渲染過于嚴重，說教色彩濃厚，相同的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置及宏大肅穆的背景音樂在節(jié)目一開始很有震撼力，但幾期過后會讓觀眾興趣下降;虛構(gòu)歷史情節(jié)提高了節(jié)目的可觀賞性但容易讓受眾對逝去的歷史和人物產(chǎn)生誤讀。

兩季《國家寶藏》的模式創(chuàng)新與價值引領(lǐng)值得臺網(wǎng)文化類節(jié)目借鑒與參考，但其存在的問題也是目前所有文化類節(jié)目面臨的共同難題。綜觀近兩年的文化類節(jié)目確實熱鬧非凡，但問題也是層出不窮。

文化類節(jié)目的原創(chuàng)能力不足，題材過于單一，內(nèi)容同質(zhì)化、扎堆現(xiàn)象嚴重。近兩年來，文化類節(jié)目發(fā)展迅速，但一個模式的成功引來爭相效仿，終究落入同質(zhì)化的窠臼，導(dǎo)致相同類型的節(jié)目扎堆出現(xiàn)，文化生產(chǎn)虛浮，關(guān)注的文化元素集中在詩詞、歷史、文字方面，節(jié)目競技環(huán)節(jié)雷同，沒有獨特創(chuàng)新點的節(jié)目翻版終將被市場和觀眾淘汰。部分文化類節(jié)目借“文化”之名，掩“娛樂”之實，文化因素僅僅是過度娛樂化競技綜藝中的點綴。中華民族文化源遠流長，種類豐富，文化類節(jié)目的制作可以聚焦于漢服、古風(fēng)音樂、民間小吃等，立足于新的內(nèi)容打造符合文化氣質(zhì)的節(jié)目模式。作為一檔國內(nèi)原創(chuàng)電視節(jié)目，現(xiàn)象級文化類節(jié)目《國家寶藏》大火之后，北京衛(wèi)視《上新了，故宮》緊跟其后，但其敘事結(jié)構(gòu)混亂、剪輯編排混亂、過度推廣文創(chuàng)產(chǎn)品而對其構(gòu)思創(chuàng)作沒有細致的展現(xiàn)等問題被觀眾詬病。因此文化類節(jié)目一定要堅持文化主體性，深挖文化背后的內(nèi)涵與底蘊，追本溯源，而不是僅僅停留在淺嘗輒止，對文化元素進行表層化的娛樂，而應(yīng)進行有價值的文化探索。

文化類節(jié)目的形態(tài)和環(huán)節(jié)設(shè)計過于單一，一成不變讓受眾審美疲勞。相較于變幻多樣的競技類綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目的形式創(chuàng)新遠遠不夠，受眾粘性和忠誠度遠遠不及競技類、脫口秀類節(jié)目。而騰訊綜藝《一本好書》將經(jīng)典書籍搬上舞臺，創(chuàng)新性地以舞臺戲劇、片段朗讀、影像圖文插播等形式對其內(nèi)涵進行場景呈現(xiàn)，倡導(dǎo)全民閱讀，“第二現(xiàn)場”的設(shè)置讓人耳目一新，主持人邀請專家學(xué)者對情景劇中的關(guān)鍵時點進行時代背景和人物心理的解讀，寓教于樂，節(jié)目的感染力和影響力更強，其節(jié)目創(chuàng)新值得借鑒。

大眾媒體在傳承中華文化、塑造民族認同、引領(lǐng)價值導(dǎo)向等方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)今泛娛樂化的媒介生態(tài)和后現(xiàn)代語境中，高雅的文化類節(jié)目卻出現(xiàn)了大眾化、商業(yè)化、娛樂化的傾向。去深度化的符號生產(chǎn)，帶有表演性質(zhì)的娛樂化解讀和演繹一方面讓觀眾以通俗易懂的方式接收傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，另一方面也要把握好娛樂化元素的介入程度，堅持文化的主體性?？旃?jié)奏的生活方式和市場經(jīng)濟的發(fā)展，不同社會階層出現(xiàn)了思想、精神、信仰上的焦慮和困惑，優(yōu)質(zhì)文化節(jié)目可以通過各種媒介終端到達受眾，適應(yīng)受眾分眾化趨勢，從而教育大眾、安撫情緒，讓奔波動蕩的心靈在文化的熏陶里找到棲息之處，從而凝聚文化認同，樹立文化自信，傳承中華文明。（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

注釋：

[加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京，譯林出版社，2011年版，第114頁。

梁曉聲：《“歌”與“詩”的時代交響》，光明網(wǎng)，http：//wenyi.gmw.cn/2018-03/01/content_27858581.htm