張文炳 張雨佳 陳紅

摘要：馬克思主義文藝?yán)碚撌且粋€(gè)包容、開(kāi)發(fā)、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，它是一個(gè)全新的理論形式。我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展進(jìn)程中留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成就，同時(shí)也留下了深刻的教訓(xùn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與馬克思理論思想有著緊密的聯(lián)系，需要我們認(rèn)真去探討和研究，充分挖掘馬克思文藝?yán)碚摰木薮髢r(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?藝術(shù)設(shè)計(jì);理論;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0044-01

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)，從名稱上可以看出，它可分為兩個(gè)詞匯，藝術(shù)與設(shè)計(jì)。藝術(shù)可從兩個(gè)層面上理解。一是指思維方面，與信仰和追求是一樣的精神創(chuàng)造，是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。二是指表現(xiàn)形式方面，人在生活中的自我創(chuàng)造、自我修復(fù)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿就是藝術(shù)。而設(shè)計(jì)又是什么呢？設(shè)計(jì)亦可理解為計(jì)劃，其目的就是為了解決問(wèn)題。

首先，藝術(shù)與設(shè)計(jì)都是馬克思基本理論中辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，設(shè)計(jì)又叫做藝術(shù)活動(dòng)，它創(chuàng)造了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)是基于人，為人服務(wù)，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活水平也快速提高，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中美的要求也相應(yīng)提升，從而對(duì)設(shè)計(jì)者們提出了新的要求，設(shè)計(jì)也應(yīng)考慮一定的藝術(shù)層面，并結(jié)合藝術(shù)的手法對(duì)其進(jìn)行改造，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、馬克思文藝?yán)碚?/p>

文藝?yán)碚?，從狹義上講只研究文學(xué)。我們所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)是研究文本的性質(zhì)和特點(diǎn)以及其發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律的科學(xué)。文學(xué)，是藝術(shù)的基本風(fēng)格之一，也被稱為語(yǔ)言藝術(shù)。運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介，塑造藝術(shù)形象的手段，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神世界，通過(guò)審美手段發(fā)揮多方面的社會(huì)作用。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一直以來(lái)，以古時(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，尊重觀念的起源和本質(zhì)，借鑒自然，尊重自己的思想。勞動(dòng)引發(fā)了美，藝術(shù)設(shè)計(jì)絕大多數(shù)以人為中心，在追求美的同時(shí)，盡可能的在更大程度上尊重純手工產(chǎn)品，使勞動(dòng)價(jià)值處于最高地位，并從中國(guó)人民數(shù)千年的勞動(dòng)創(chuàng)造中提取必要的材料，創(chuàng)建傳統(tǒng)與時(shí)尚藝術(shù)形式的組合。

三、堅(jiān)持與發(fā)展的結(jié)合

目前，我國(guó)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確指出，應(yīng)該引用和吸收古代愛(ài)國(guó)主義文化遺產(chǎn)，使我國(guó)的當(dāng)代文化具有鮮明的民族特色。我認(rèn)為這些觀點(diǎn)也適用于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代日常生活中，我們能將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，并堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。目前也有一些成功的例子，比如我們平時(shí)容易遇見(jiàn)的中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志，借鑒的是佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，這也是我國(guó)傳統(tǒng)造型的象征意義，成為中國(guó)人追求其造型風(fēng)格的關(guān)鍵。同時(shí)，這些跡象的符號(hào)也使我們目前的設(shè)計(jì)少了許多商業(yè)氛圍，而更多的是增加了文化氣息與親和力。

說(shuō)完了堅(jiān)持，我們?cè)僬務(wù)劙l(fā)展。就傳統(tǒng)的圖形而言，比如龍鳳這種非常有代表性的圖案，幾乎是歷朝歷代都有的，但也存在著變化。例如風(fēng)紋，不同的朝代它鳳的形象也有所不同，這可能與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有關(guān)。研究我國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摫仨毰c社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變革密切相關(guān)。藝術(shù)設(shè)計(jì)也必須要與我們社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展密切相關(guān)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變革，回顧我國(guó)自建國(guó)以來(lái)，所經(jīng)歷的社會(huì)變革，先是舊中國(guó)到新中國(guó)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的建設(shè)和發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的變革是同步的。藝術(shù)與設(shè)計(jì)必須要符合現(xiàn)審美理念，使其富有時(shí)代特征。中華民族的特有性，正是中華民族的靈魂。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該得到延伸和發(fā)展。

四、理論與實(shí)踐的結(jié)合

要構(gòu)建當(dāng)代形式的馬克思主義文學(xué)體系，就必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法。其聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是基于馬克思主義文學(xué)理論來(lái)分析當(dāng)代生活中的文學(xué)現(xiàn)象，從而能夠在當(dāng)代文藝的實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用;另一方面它運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)理論和文藝創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)藝使馬克思主義文學(xué)理論得到豐富。馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的當(dāng)代形式將會(huì)永葆青春，并成為常綠的理論之樹(shù)。同樣的，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)也離不開(kāi)藝術(shù)理論的支持，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐緊密相連。此外，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與藝術(shù)理論相輔相成，將專業(yè)實(shí)踐引入教學(xué)課堂，設(shè)計(jì)專業(yè)的課程應(yīng)該與社會(huì)的需求相結(jié)合。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的是設(shè)計(jì)原則和方法，并形成藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，同時(shí)具有足夠的想象力和創(chuàng)造力，而這種能力的獲取必須在社會(huì)實(shí)踐的生活中尋找靈感，然后結(jié)合基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究，達(dá)到宣傳服務(wù)的目的。所以，理論要與實(shí)踐相結(jié)合。

今天我們可以看到很多的產(chǎn)品交流會(huì)，向大眾展示、交流、接受批評(píng)。就像馬克思文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)批評(píng)論一樣，它們將審美觀念和藝術(shù)欣賞結(jié)合起來(lái)，受到社會(huì)的贊譽(yù)或批評(píng)并從中吸取更多的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高設(shè)計(jì)創(chuàng)作的能力，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特的特征，是從大眾心里所創(chuàng)造的美的事物。藝術(shù)是屬于大眾的，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的寶貴財(cái)富。

從很多方面可以看得出，馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并引導(dǎo)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走上一條獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)道路。