[摘 要]動(dòng)物木雕獨(dú)特的造型受到大眾的喜愛，在雕塑藝術(shù)的發(fā)展過程中動(dòng)物木雕始終占據(jù)著重要的地位。重點(diǎn)討論動(dòng)物木雕的發(fā)展歷史、形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)等，進(jìn)一步揭示了動(dòng)物木雕的藝術(shù)魅力，展示出動(dòng)物木雕的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)未來發(fā)展的展望。

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)物木雕;藝術(shù)魅力;形神兼?zhèn)?/p>

一、動(dòng)物木雕的發(fā)展歷史

木雕在我國有著悠久的歷史，它的起源很早，在原始社會(huì)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)木材進(jìn)行初步的加工處理，人們用雕刻的方式記錄周邊的鳥獸，在7200多年前的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了木雕魚，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的動(dòng)物木雕。隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，木雕技術(shù)逐漸普及開來，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期木雕的分類更加廣泛，不同國家陸續(xù)出現(xiàn)了關(guān)于動(dòng)物的很多雕刻，楚國做出各種動(dòng)物的木雕組合，做出的動(dòng)物木雕十分逼真。

隨著時(shí)間的推移，秦漢時(shí)代的木雕達(dá)到了有史以來的巔峰，漢代的動(dòng)物木雕造型多種多樣，取材來源也非常廣泛，其中可以分為現(xiàn)實(shí)因素和非現(xiàn)實(shí)因素兩個(gè)方面，現(xiàn)實(shí)因素主要是折射當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境中的動(dòng)物，比如牛和馬，另一方面的非現(xiàn)實(shí)因素，是人們?nèi)狈?duì)自然界的認(rèn)識(shí)憑猜測(cè)得出的獨(dú)角獸等野獸，這些野獸通常用來驅(qū)邪等。唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)空前鼎盛，加之佛教的引入，木雕通常用于佛像建筑物上，動(dòng)物木雕應(yīng)用很少，這段時(shí)間動(dòng)物木雕進(jìn)入低谷階段，相應(yīng)的技術(shù)發(fā)展也受到了一定的限制。但是到了明清時(shí)期，動(dòng)物木雕再一次復(fù)蘇，社會(huì)各個(gè)階層都非常喜歡動(dòng)物木雕，達(dá)官貴人用木雕來裝飾自己的房子和庭院，普通百姓家里也會(huì)擺放一兩件動(dòng)物木雕增加美感。由于需求量很大，促進(jìn)了木雕手藝者隊(duì)伍的壯大，在這個(gè)歷史時(shí)期，工匠們不僅注意到動(dòng)物木雕的裝飾美感。還能夠把動(dòng)物的特點(diǎn)活靈活現(xiàn)地融入木雕之中，以花鳥蟲魚為主題的動(dòng)物木雕越來越多，同時(shí)形成一種傳神比外形更重要的潮流，這種木雕技藝一直傳承至今，成為當(dāng)代中華民族的優(yōu)秀技藝之一，是全人類共同的寶貴財(cái)富。

二、動(dòng)物木雕的藝術(shù)魅力

動(dòng)物木雕相比于普通種類的木雕，更具有藝術(shù)魅力，它集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)美學(xué)的精華，現(xiàn)從以下兩方面進(jìn)行詮釋。

（一）動(dòng)物木雕的形與神

形與神是動(dòng)物木雕的精髓，既要通過高超的技術(shù)保證動(dòng)物木雕與生活里的動(dòng)物具有相似性，也要把動(dòng)物的精神淋漓盡致地表現(xiàn)出來。為增強(qiáng)動(dòng)物木雕的藝術(shù)效果，必須通過獨(dú)特的形式展現(xiàn)出來。

首先，動(dòng)物木雕是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)和普通的繪畫差別很大，這就要求動(dòng)物木雕的工匠在創(chuàng)作的最初階段就要對(duì)作品有一個(gè)整體把握，創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)物外形的感知尤為重要。一件稱得上是藝術(shù)品的作品，它的外形首先是非常準(zhǔn)確的，這種準(zhǔn)確不僅體現(xiàn)在形狀上，也表現(xiàn)在不同部位、不同結(jié)構(gòu)之間的比例尺寸上，只有注重細(xì)節(jié)的處理，才能把形象塑造得更加完美，讓動(dòng)物木雕集實(shí)用性與藝術(shù)性于一體，讓受眾享受到美學(xué)帶來的盛宴。

其次，僅僅靠模仿動(dòng)物的外形進(jìn)行動(dòng)物木雕的創(chuàng)作是無法更上一層樓的，動(dòng)物木雕要想生動(dòng)傳神，雕刻者必須融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作，這種藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活又高于生活，雕刻者根據(jù)自身的工作生活經(jīng)驗(yàn)，把所要表達(dá)的情感融入動(dòng)物木雕的創(chuàng)作過程中，得到作品的神態(tài)就是雕刻者表達(dá)的情感，在動(dòng)物木雕具有神之后可以繼續(xù)攀登到更高的高度——韻，即作品具有神韻。

最后，動(dòng)物木雕要做到神形兼?zhèn)?，形與神的統(tǒng)一是一件作品好壞評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，形是神的外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在本質(zhì)，神形結(jié)合的程度能夠反映雕刻者水平的高低。

（二）動(dòng)物木雕的氣與韻

氣韻之美是中國經(jīng)典美學(xué)里面的重要內(nèi)容，也是中國藝術(shù)理論中的核心概念。氣韻集中體現(xiàn)了動(dòng)物木雕帶給人們的直觀感受，為動(dòng)物木雕賦予生命般的活力，氣韻之美也展現(xiàn)了木雕創(chuàng)作者的思維活力和藝術(shù)審美水平。好的作品氣韻上乘，帶給人優(yōu)雅的欣賞體驗(yàn)，能夠讓人心曠神怡。

首先，僅僅憑借技藝上的精雕細(xì)琢無法為作品帶來木雕中的氣，要想活靈活現(xiàn)地塑造一個(gè)作品，雕刻者必須將自身對(duì)于動(dòng)物生命的理解附加到作品里面，這集中體現(xiàn)了雕刻者對(duì)于動(dòng)物生命的理解和概括，這種理解建立在雕刻者與動(dòng)物接觸時(shí)的感悟之上。若雕刻者以盡可能多的角度去揭示生命，作品會(huì)更上一層樓。雕刻者在掌握動(dòng)物生命的精髓之后，利用特殊的手法技藝表達(dá)出來。動(dòng)物個(gè)體、雕刻者和創(chuàng)作手段的有機(jī)統(tǒng)一才能保證動(dòng)物木雕的氣，三者是相輔相成的關(guān)系，少了任何一方面，氣就會(huì)缺損很多，達(dá)不到相應(yīng)的藝術(shù)高度。

其次，動(dòng)物木雕中的韻的表達(dá)更為復(fù)雜，韻最初是音樂上的概念，它逐漸演化為能夠被感知卻不能具體用實(shí)物描述的一種感覺，韻更多地體現(xiàn)在藝術(shù)工作者對(duì)于作品規(guī)律的總結(jié)和表達(dá)上，不斷從工作中總結(jié)規(guī)律，靈活的轉(zhuǎn)化，使作品具有韻。

最后，動(dòng)物木雕的氣和韻是相互統(tǒng)一的。氣是韻的基礎(chǔ)，韻是氣的升華，人們對(duì)一件作品的欣賞往往是從作品的氣開始的，到領(lǐng)會(huì)到它的韻終結(jié)，這樣也就達(dá)到了審美的最高境界。氣韻的綜合產(chǎn)生在創(chuàng)造中，藝術(shù)工作者將自己對(duì)于生命之美的感受傳遞到作品上。

三、動(dòng)物木雕的未來發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)美好生活的需要愈加強(qiáng)烈，關(guān)于社會(huì)主義文化的發(fā)展也被給予很大的重視。在這種環(huán)境下，動(dòng)物木雕也應(yīng)當(dāng)有新的發(fā)展形勢(shì)。第一，動(dòng)物木雕傳承的技藝不能丟，這是成百上千年來勞動(dòng)人民不斷摸索出來的經(jīng)驗(yàn)，需要得到繼承和發(fā)揚(yáng)。第二，動(dòng)物木雕蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵不能變，動(dòng)物木雕代表著中華民族對(duì)于美學(xué)的追求。對(duì)于生命力的展現(xiàn)，在當(dāng)代大的文化環(huán)境下，動(dòng)物木雕也應(yīng)一定程度上賦予時(shí)代意義，動(dòng)物木雕代表的匠人精神，把細(xì)微之處做到最好的勤勉精神，值得廣泛學(xué)習(xí)。第三，雕刻者要不斷豐富自身的閱歷，保持著學(xué)到老的精神、在體驗(yàn)生活中獲取作品創(chuàng)作的靈感，不斷將這些元素添加進(jìn)來，豐富動(dòng)物木雕的創(chuàng)作。第四，加大創(chuàng)新的力度，創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動(dòng)力和力量之源，只有不斷進(jìn)行技術(shù)上和審美上的創(chuàng)新才能不斷推動(dòng)動(dòng)物木雕的前進(jìn)。動(dòng)物木雕不僅局限于外形的寫實(shí)，還要追求多變形，不被原有的外形限制，勇于探索新的藝術(shù)創(chuàng)造。第五，逐漸推動(dòng)技術(shù)的升級(jí)改造。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高新技術(shù)能夠越來越多地代替手工工作者，把傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)行升級(jí)改造。既保留原汁原味的藝術(shù)效果，也能大大提升勞動(dòng)效率，減輕工匠的勞動(dòng)強(qiáng)度。當(dāng)然，最核心的木雕氣韻之美還是依靠藝術(shù)創(chuàng)作者的思想高度。我們應(yīng)該緊密結(jié)合時(shí)代特征，認(rèn)真思考動(dòng)物木雕的發(fā)展方向。

總之，動(dòng)物木雕是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該合理利用并不斷提升作品的藝術(shù)高度，豐富人們的文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)英，劉靜宜.中國傳統(tǒng)動(dòng)物木雕[M].河南：中州書畫社，1986.

[2]翟翠娟.標(biāo)志藝術(shù)中的趣味動(dòng)物[J].包裝工程，2009，30（02）：167-168.

[3]黃能馥.歷代動(dòng)物木雕[M].天津：天津楊柳青畫社，1986.

[4]胡照華.中華神龍[M].北京：中國城市出版社，2003.

[5]張海雁，邢志鵬，陳新義.糙木家具藝術(shù)形態(tài)塑造研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2016，（11）：98-99.

[作者簡介]

程綠新，男，1981年出生，漢族，江西省上饒市萬年縣人，初級(jí)工藝美術(shù)師，福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)木·竹雕刻藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。2015年被惠安縣城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社評(píng)為“愛崗敬業(yè)”雕藝能手。

從事雕刻近二十年來積極參加相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。多次參加全國各大雕藝比賽，其中木雕作品《全家?！贰栋嬴B朝鳳》《司馬光砸缸》獲金獎(jiǎng);《梅鵲》《梅妻鶴子》獲銀獎(jiǎng);《梅妻鶴子》《任重道遠(yuǎn)》獲銅獎(jiǎng);2017年，浙江省溫州市舉辦的第一屆“萬清堂”杯木雕現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)大賽中，作品《涅槃》獲銀獎(jiǎng)。

（編輯：薄躍華 ）