[摘 要] 玉雕工藝作為一門傳承悠久的藝術(shù)活動(dòng)，其創(chuàng)作工藝無(wú)疑是一個(gè)十分嚴(yán)格的體系，創(chuàng)作過(guò)程也必然凝結(jié)著創(chuàng)作者的技藝與智慧。在這點(diǎn)上，通感在玉雕創(chuàng)作中的融合起到了至關(guān)重要的作用。從玉石的選材到雕琢，再到意象的確立與表達(dá)，通感所起的作用可以說(shuō)無(wú)處不在。因此，對(duì)玉雕創(chuàng)作過(guò)程中通感的滲透與實(shí)踐進(jìn)行深入的研究，對(duì)于從事玉雕工藝創(chuàng)作者的作品藝術(shù)價(jià)值提升有著重要意義。

[關(guān)鍵詞] 玉雕創(chuàng)作;通感;滲透;實(shí)踐

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)作品的理解不斷增強(qiáng)，以獨(dú)具匠心的個(gè)性特點(diǎn)創(chuàng)作出具備高度藝術(shù)審美形式的玉雕作品已經(jīng)成為了新時(shí)代玉雕創(chuàng)作的硬性指標(biāo)。一件成功的玉雕作品，無(wú)不是作者從玉石選材到后續(xù)加工的過(guò)程中通過(guò)不斷觀察、思考而最終確定和完成的。因此，在這一過(guò)程中通感的運(yùn)用發(fā)揮了極大的作用。通感是人們對(duì)于藝術(shù)的感受，更是理解和思考。作為玉石創(chuàng)作者，我們有必要去認(rèn)真理清通感的內(nèi)涵與價(jià)值，深入發(fā)掘通感在玉雕創(chuàng)作中的具體運(yùn)用，以此來(lái)促進(jìn)玉雕工藝的不斷提升。

一、玉雕創(chuàng)作中的通感簡(jiǎn)析

（一）通感的概念

人的一切意識(shí)活動(dòng)，一般都是通過(guò)從感覺(jué)到知覺(jué)，再到表象的一個(gè)過(guò)程，最終形成對(duì)具體現(xiàn)象或事物的概念、判斷以及推理。用通俗的話來(lái)講，通感其實(shí)就是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苷J(rèn)知的集合。人的不同感官，只能對(duì)事物的特定屬性感受后形成判斷，所以人們感受和認(rèn)知過(guò)程實(shí)際上就是各種感官想通的過(guò)程。例如，文學(xué)家描寫對(duì)于花的通感，通常都會(huì)遵循觀花、聞花、賞花這一規(guī)律，觀花而知花表象之美，聞花而知花之香味，賞花而得花之情感，產(chǎn)生哲思。因此，通感是人類在任何生活生產(chǎn)活動(dòng)中的一個(gè)重要活動(dòng)形式，不可或缺。

（二）玉雕藝術(shù)活動(dòng)中的通感

玉雕藝術(shù)活動(dòng)中的通感，實(shí)則指的就是從識(shí)玉到雕玉的過(guò)程中作者豐富的感知、觀察與思考。包含了對(duì)玉材原石的細(xì)致觀察、對(duì)玉石主體意象的選定、藝術(shù)文化的融入等。首先，在對(duì)玉石原材的細(xì)致觀察當(dāng)中，運(yùn)用通感，就能幫助作者很好地觀察玉材原石的質(zhì)地、色澤、紋路、包漿等特點(diǎn)，進(jìn)而形成初步的認(rèn)識(shí)和判斷，為玉雕作品的主題定性打下基礎(chǔ);其次，在玉石主題的選定上，運(yùn)用通感，就可以進(jìn)一步確定所選定的主題是否與玉石質(zhì)地屬性相貼合，是否能夠完美地體現(xiàn)出玉雕作品的自然和諧與藝術(shù)之美;再次，在玉雕作品的意象表達(dá)上，運(yùn)用通感，就是站在玉文化與中華傳承文化的視角來(lái)賦予玉雕作品最為合適的藝術(shù)生命，使玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值得到最為完美的釋放。所以，我們可以將玉雕藝術(shù)活動(dòng)的通感定性為玉雕工藝創(chuàng)作活動(dòng)中作者感受與認(rèn)知思考的系統(tǒng)集合，直接關(guān)乎了玉雕作品的成敗與價(jià)值。

二、玉雕創(chuàng)作中的通感滲透與實(shí)踐策略

（一）基于通感下的玉文化積淀

玉雕工藝創(chuàng)作活動(dòng)中的通感滲透與實(shí)踐，筆者重點(diǎn)探討的就是玉文化，任何藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，創(chuàng)作技法只能算作其中的一部分，最為重要的是創(chuàng)作者應(yīng)該具備豐厚的藝術(shù)文化積淀，這種文化積淀可以說(shuō)是創(chuàng)作的靈魂所在，否則藝術(shù)創(chuàng)作就如一潭死水，必然就失去了源源不斷的生命支撐。因此，對(duì)于玉雕工藝創(chuàng)作者而言，具備豐厚的玉文化積淀是玉雕藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的最根本前提。玉文化博大精深，既包含了玉雕傳承藝術(shù)文化，如雕工、鑒玉、賞玉等，同時(shí)也豐富了中華歷史傳承文化，如以玉為載體，表達(dá)某個(gè)思想，或者表達(dá)某個(gè)美好祝福等，例如，筆者的作品《丹鳳朝陽(yáng)》，鳳在我國(guó)的歷史傳承文化中從來(lái)都是祥瑞和平的象征，丹鳳朝陽(yáng)則表達(dá)了一種吉祥和平的美好寓意。這一作品的主題意象確立，主要?jiǎng)t歸功于筆者基于玉文化下的通感運(yùn)用。因此，這些外在或內(nèi)在的創(chuàng)作表達(dá)，就是以玉文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。所以，玉雕創(chuàng)作中的通感滲透與實(shí)踐，其根本前提就是必須具備玉文化的積淀。

（二）基于通感下的玉石材質(zhì)的發(fā)掘

玉雕創(chuàng)作中通感的滲透與實(shí)踐，亦應(yīng)該是圍繞玉石材質(zhì)的發(fā)掘而言。在前文我們已經(jīng)探討過(guò)，玉雕作品的選材包含了玉材原石的質(zhì)地、色澤、紋路、包漿等特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)對(duì)于作品的創(chuàng)作起到了重要的基礎(chǔ)作用。那么在這一過(guò)程中，創(chuàng)作者就應(yīng)該運(yùn)用通感來(lái)系統(tǒng)的就玉石原材的綜合特點(diǎn)進(jìn)行觀察和思考，最終確定出最合適的作品概念。例如作品《蓮年有余》，筆者在最初得到作品的玉石原材時(shí)，腦海中就初步構(gòu)思出了數(shù)個(gè)作品雛形。但是筆者秉承對(duì)至善至美的藝術(shù)創(chuàng)作理念，以通感對(duì)玉材原石進(jìn)行了一個(gè)精細(xì)、系統(tǒng)的觀察過(guò)程。包括對(duì)玉材原石的紋路的觀察，紋路有什么特點(diǎn)，是否有裂紋瑕疵存在;對(duì)玉石包漿的觀察，包漿分布有什么特點(diǎn)，對(duì)于何種主題的構(gòu)建最為有利;對(duì)玉石整體色澤的感受，在自然光下的色澤表現(xiàn)，在燈光下的色澤表現(xiàn)，傾向于哪種顏色等。正是上述圍繞玉石原材的觀察、感受以及思考，最終促成了《蓮年有余》這一作品的誕生。這其實(shí)就是通感運(yùn)用的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)所在，使得筆者的這一作品通體自然、表達(dá)細(xì)膩流暢，深受人們的喜愛(ài)。

（三）基于通感下的玉雕意象的表達(dá)

玉雕作品的意象表達(dá)是玉雕工藝作品的最終藝術(shù)體現(xiàn)。好的玉雕意象表達(dá)往往能給人以美的感受和心靈的熏染與啟迪，使人們的藝術(shù)審美得到無(wú)限升華。而要更好地實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)價(jià)值，則離不開(kāi)藝術(shù)通感在玉雕意象創(chuàng)作地滲透運(yùn)用。具體來(lái)說(shuō)，除了結(jié)合對(duì)玉材原石的觀察與思考，以及對(duì)玉文化的積淀，更要以豐富的藝術(shù)創(chuàng)新思維能力來(lái)賦予玉雕作品新的生命。這種藝術(shù)創(chuàng)新的思維過(guò)程，實(shí)際上就是通感運(yùn)用的過(guò)程，就是以玉石原材為本，在觀察、感受與思考的過(guò)程中所迸發(fā)出的靈感。往往這種靈感出現(xiàn)的剎那，就決定了玉雕作品的最終意象表達(dá)形式。例如，作品《獨(dú)漁江夜》，筆者在對(duì)玉石原材的觀察當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了玉石原材一處十分突兀的色差，腦海中就猛然迸發(fā)出了月夜這一元素，最終《獨(dú)漁江夜》應(yīng)運(yùn)而生，半彎月尖之下，一個(gè)漁夫正在江面撐船，螢月之下，山水綠樹(shù)隱隱繞繞，讓人在看到的瞬間心靈就得到了舒展與放空。正是通感的運(yùn)用，使得這一作品在意象表達(dá)上堪稱接近完美的程度，藝術(shù)價(jià)值自然無(wú)需多言。

通感在玉雕工藝創(chuàng)作中的滲透運(yùn)用，實(shí)際就是基于通感的運(yùn)用規(guī)律和優(yōu)勢(shì)來(lái)開(kāi)發(fā)出玉石原材的最大價(jià)值，使其藝術(shù)審美得到無(wú)限升華。就像老一輩玉雕巨匠們所流傳的行業(yè)名言那般“玉石是具有靈性的，能夠自己開(kāi)口說(shuō)話，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有用心?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王建民.藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中通感現(xiàn)象的心理分析[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）：1.

[2]楊波.藝術(shù)通感：一種統(tǒng)覺(jué)性創(chuàng)造性的審美能力—藝術(shù)通感的審美闡釋[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2003（11）：1.

[3]何松.中國(guó)玉文化[J].寶石和寶石學(xué)，2005（21）：2-3.

[4]朱佑倫.玉雕作品創(chuàng)作的立意和題材選取[J].美術(shù)界，2015（5）：1.

[5]段華竹.用雕刻藝術(shù)改變玉石價(jià)值[J].藝術(shù)科技，2016（7）：1.

[作者簡(jiǎn)介]

左明春，男，1967年生。1986年開(kāi)始從事玉雕、根雕工作至今。曾任大同市工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)。2016年被評(píng)為大同市工藝美術(shù)大師。2017年作品《大美大同》獲全國(guó)工藝美術(shù)雕刻大會(huì)旅游創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)。

（編輯：劉莉琴）