王春艷

【摘要】本文將從葉三和季匋民兩個(gè)人物的性格和經(jīng)歷入手，找出他們成為知己的基礎(chǔ)，結(jié)合高山流水的典故，品評(píng)汪曾祺短篇小說(shuō)《鑒賞家》中知己的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】知己;高山流水;人情美

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

汪曾祺的《鑒賞家》，是高中語(yǔ)文蘇教版短篇小說(shuō)選修中的一篇課文。本文將論證小說(shuō)中兩人的知己關(guān)系，找出他們知己關(guān)系的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，并賞析這種關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的人情美。

一、葉三和季匋民的關(guān)系：知己

文章開篇即寫道：“全縣第一個(gè)大畫家是季匋民，第一個(gè)鑒賞家是葉三?！笨墒撬麄兊年P(guān)系不僅僅是畫家與鑒賞家的關(guān)系，更是私交很好的知己。文章中還有更多兩人知己感的描述：

季匋民對(duì)葉三——“季匋民從不當(dāng)眾作畫，對(duì)葉三可例外”;“季匋民送了葉三很多畫”;季匋民題詩(shī)給他“為君破例著胭脂”，這句詩(shī)表面上是說(shuō)：本來(lái)只喜歡畫墨荷，今天卻為你修改成了紅色的荷花。而雙關(guān)之下，這個(gè)從不肯應(yīng)酬趨附別人的大畫家，卻對(duì)葉三流露出“女為悅己者容”的意思。

葉三對(duì)季匋民——“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子?！薄八媸菫榱思緞褚粋€(gè)人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季匋民送果子是為了愛他的畫?！蔽闹羞B著強(qiáng)調(diào)了兩次?！八募景斯?jié)，還四處尋覓鮮果，到季匋民墳上供一供?！闭f(shuō)“四季八節(jié)”而不說(shuō)“每年”，因?yàn)椤懊磕辍笔且荒暌淮危八募景斯?jié)”是每年大大小小所有節(jié)日，是一年很多次，非常想念、時(shí)時(shí)想念，可見葉三對(duì)季匋民的感情之深。

所以他們兩人的關(guān)系，是由藝術(shù)結(jié)緣，卻不僅僅停留在藝術(shù)上，直達(dá)彼此的心靈世界，是真正的知己。

二、兩人知己關(guān)系的基礎(chǔ)：生活和藝術(shù)的融合

這個(gè)基礎(chǔ)是：季匋民藝術(shù)的生活化和葉三生活的藝術(shù)化。

（一）季匋民：藝術(shù)的生活化

季匋民創(chuàng)作的時(shí)候并不像很多藝術(shù)家那樣一絲不茍，而是“畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果”這個(gè)習(xí)慣本身就很生活化。繪畫的內(nèi)容：如風(fēng)中的紫藤、老鼠上燈臺(tái)、荷花蓮蓬之類，也是生活化的題材。因此，當(dāng)葉三提出“紅花蓮子白花藕” ? 的時(shí)候，他才會(huì)“為君破例著胭脂”，照道理藝術(shù)創(chuàng)作是可以高于生活的，夸張失真是允許存在的，但季匋民追求的是藝術(shù)的生活化，他熱愛并尊重生活，所以他修改了荷花的顏色。季匋民還討厭假名士的高談闊論，懶得應(yīng)酬他們，也就是說(shuō)他并不看重繪畫作為藝術(shù)的“高雅博學(xué)”，但卻覺得葉三是真懂，就是因?yàn)槿~三能看出花亂是因?yàn)橛酗L(fēng)、卷尾巴是因?yàn)樾±鲜?、蓮蓬大的是紅蓮花等等，這所謂的真懂，懂的就是他畫中生活化的內(nèi)涵，這也是季匋民自己最得意的部分。所以季匋民雖然是大畫家，卻一直在追求藝術(shù)的生活化。

（二）葉三：生活的藝術(shù)化

葉三賣果子“不開鋪?zhàn)印⒉粩[攤、不挑擔(dān)走街串巷”，而是選最好的果子專給大宅子送，有點(diǎn)像現(xiàn)在所說(shuō)的“高端私人訂制”。個(gè)個(gè)精挑細(xì)選色香味俱全并得四時(shí)之先，而且都是“樹熟”，體現(xiàn)了葉三喜愛一樣?xùn)|西后就非常用心，并鉆研門道的特點(diǎn)（這個(gè)特點(diǎn)也在他兩個(gè)兒子身上得以體現(xiàn)）。所以葉三不是普通的果販，而是一個(gè)把事情做到極致的人，一個(gè)把生活藝術(shù)化的人。他賣果子“從不說(shuō)價(jià)”，而買家“總不會(huì)虧待他”，他不是唯利是圖的商人，更像是一個(gè)君子之交的朋友。他能辨別李復(fù)堂的真跡，能一句話點(diǎn)出季匋民畫中的好壞，也體現(xiàn)了葉三是一個(gè)獨(dú)具慧眼的人。所以葉三雖然只是一個(gè)賣果子的，卻自有一段風(fēng)骨，他是生活的藝術(shù)家。

這兩人都是真誠(chéng)、實(shí)在的人，都是熱愛生活的人，也都是有藝術(shù)追求的人。雖然一個(gè)是高高在上的大畫家，卻不斷向下接地氣;一個(gè)是市井賣果子的，卻不斷向上追求極致。于是在某個(gè)點(diǎn)，藝術(shù)與生活完美交融，達(dá)成一種超越身份限制的默契，成就了一段知己情誼。

三、知己的內(nèi)涵：高山流水

葉三評(píng)畫是從生活的角度出發(fā)，而非專業(yè)美術(shù)角度。他不是喜歡季匋民繪畫的技巧，而是喜歡其畫中的旨趣。這種以藝術(shù)為載體，旨趣相投的兩人，讓人想起了高山流水的典故：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。

鐘子期和伯牙之所以能成為高山流水，也是因?yàn)殓娮悠谀軈⑼覆酪魳?lè)中的旨趣。這段文字如果換成小說(shuō)內(nèi)容，則是：

季匋民善繪，葉三善賞。季匋民繪畫，志在亂花。葉三曰：“善哉！紫藤里有風(fēng)！”志在小鼠，葉三曰：“善哉！尾巴卷在臺(tái)柱上，它很頑皮。”季匋民所念，葉三必得之。

題目叫“鑒賞家”，這個(gè)鑒賞家除了指“葉三”，還能指“季匋民”。葉三賞畫，季匋民賞人。在一堆高談闊論、附庸風(fēng)雅的假名士中，季匋民“對(duì)葉三另眼相看”，“他認(rèn)為葉三真懂”，所以高山流水必定是相互欣賞的。

小說(shuō)結(jié)尾葉三沒(méi)有把畫賣給真正懂行的人，而是放進(jìn)棺材里，很多人不理解，試圖以葉三作為鑒賞家有著純粹的、非功利的藝術(shù)追求來(lái)解釋。其實(shí)這種說(shuō)法，是解釋不通的：如果非功利的話，他完全可以捐出去，而帶到棺材里反而是對(duì)藝術(shù)的一種浪費(fèi)與扼殺，使季匋民的藝術(shù)無(wú)法流芳百世。也有人解釋這是葉三對(duì)于畫作的近乎瘋狂的癡迷，這個(gè)理由雖然說(shuō)得通，但未免顯得葉三有點(diǎn)自私，人物的格局變小了，它違背了作者的初衷：小說(shuō)把一個(gè)果販稱為“全縣第一個(gè)鑒賞家”體現(xiàn)了作者對(duì)葉三的一種肯定與贊美，既然作者是有意拔高，又怎么會(huì)寫他自私？

筆者試圖從高山流水的角度探討這個(gè)情節(jié)的內(nèi)涵。中國(guó)的知音文化包含兩個(gè)方面：“音”是審美理解，“知”是惺惺相惜。英文稱之為“soulmate”，也翻譯成：靈魂伴侶。這種關(guān)系下，藝術(shù)只是載體，真正相投的則是志趣，是一種很私人的關(guān)系。自古以來(lái)，中國(guó)的知音文化就含有一種類似于“義”的契約精神。葉三對(duì)季匋民的畫，生不賣、死隨葬，讓人想起高山流水典故的結(jié)尾：

鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。

那如果先死的是伯牙呢？——

季匋民死了。葉三已經(jīng)不賣果子。他把季匋民送他的畫都放在他的棺材里。

在知音的情誼里，藝術(shù)只是載體，它的本質(zhì)是人與人的相知相惜。伯牙毀琴，藝術(shù)的消失固然可惜，但這更能襯托出情義的可貴與偉大。所以對(duì)于葉三來(lái)說(shuō)，這一幅幅題字或不題字的畫、題了澤之或葉三的畫，承載的是兩人高山流水的重義。這種情義是千金不換的，也是可以帶入墳?zāi)沟?，因?yàn)樗罱K超越了藝術(shù)價(jià)值，所以它才更為純粹與非功利。

四、高山流水：人情美

汪曾祺，“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。在半虛幻半現(xiàn)實(shí)的世界里，他以獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格營(yíng)造了一種濃濃的人情美的氛圍，寫出了人性的光芒。

文章開頭就說(shuō)葉三賣果子“從不說(shuō)價(jià)”，而買家“總不會(huì)虧待他”，“有的人家當(dāng)時(shí)就給錢，大多數(shù)是到節(jié)下（端午、中秋、新年）再說(shuō)。葉三把果子稱好，放在八仙桌上，道一聲‘得罪，就走了”。這些都體現(xiàn)出了人與人之間的信任、民風(fēng)的淳樸，這是一個(gè)充滿濃濃人情味的地方。

兒子們都對(duì)葉三很孝順，為他做壽、裱畫、買壽材，心疼父親賣果子辛苦，而爭(zhēng)著贍養(yǎng)他等等。這種孝順也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人情美。

而最能體現(xiàn)人情美的，恰恰是小說(shuō)的主旨：高山流水。季匋民是個(gè)頗為崇古之風(fēng)的人（中國(guó)畫本來(lái)就是傳統(tǒng)文化的一 種），他雖為葉三起了字“澤之”，有時(shí)卻直接題寫“畫與葉三”，是因?yàn)椤耙耘判蟹Q呼，是古人風(fēng)氣”。這種崇古之風(fēng)，體現(xiàn)在兩人的交往上，則是高山流水的遺風(fēng)。

鐘子期所說(shuō)的泰山和黃河，并不是中國(guó)最高的山最寬的河：若說(shuō)峨峨，則五岳之中華山最高;若說(shuō)洋洋，則東海南洋更為壯闊。可見鐘子期所說(shuō)的高，并不是物理意義上的高，而是文化意義上的高：泰山是每個(gè)傳統(tǒng)文人的心理制高點(diǎn)。鐘子期正是聽出了彈琴者的“志”之高，才被引為知音?？梢哉f(shuō)，高山流水在傳統(tǒng)文化中，一直都是人和人交往的精神制高點(diǎn)。這種人和人之間純粹的交往、制高點(diǎn)的神交本身就是一種強(qiáng)大的人情美。這種美超越一切功利，甚至超越藝術(shù)本身。在一群附庸風(fēng)雅的文化圈俗人之中，季匋民和葉三本著對(duì)生活的熱愛，在藝術(shù)中追求共同的旨趣，成就高山流水的佳話，正是小說(shuō)所要表現(xiàn)的最深刻的人情美，也是作者推崇與向往的古之遺風(fēng)。

（編輯：龍賢東）