舒光強

【內容提要】中國文物修復的現(xiàn)狀，因全球化背景下不同文化、不同修復理念的碰撞與科技的介入，喜憂參半：喜者，它能為文物保護與修復注入新鮮的血液，激發(fā)活力，帶來更多的借鑒和啟發(fā)，可以豐富理論方法和技術體系，為文物保護與修復學科的進一步發(fā)展提供更多的生機，促生出新的保護和修復技藝；憂者，它將導致傳統(tǒng)技術系統(tǒng)的民族性和獨特性模糊化，沖破以往的歷史累積，削弱其固有的思想文化內核，甚至消解它的邊界，造成異樣的多重價值評判。各種理念和方法在開闊修復師與學者眼界的同時，又滋長出不同程度的束縛，各類方式、方法空前增多，同時又喪失了固有的標準。中國文物的保護與修復應當立足于傳統(tǒng)，激活積淀深厚的文化底蘊，發(fā)揚我們的歷史文化，彰顯民族特征，借鑒外來優(yōu)秀方法，為我所用，重新提示我國文保工作未來發(fā)展的某些可能性。

【關鍵詞】文物修復 保護與修復 全球化 中國化

2019年6月，上海視覺藝術學院舉行了為期兩天的文物保護與修復國際學術研討會。與會者來自世界各地，約有200余人參加，可謂是盛況空前。會議還特別邀請了意大利、俄羅斯、美國、韓國及港澳臺地區(qū)的專家作大會發(fā)言。分設有無機類文物保護與修復、有機類文物保護與修復、修復理論與文化遺產(chǎn)保護和文物保護環(huán)境與專業(yè)人才培養(yǎng)四個專題會場。故宮博物院、中國藝術研究院、中國文化遺產(chǎn)研究院、中國國家博物館、首都博物館、上海博物館等單位的專家、學者、修復師作分論壇發(fā)言，進行了有針對性的深入探討。

主辦方為會務的設計、專家的接待和食宿等方面都做了周密細致的安排，會議內容既針對時弊，又高瞻遠矚；既有理論高度，又不乏實踐操作。研討主要圍繞文物保護和修復理論研究、實踐操作、人才培養(yǎng)和教育等主題展開，各位專家學者、修復師各抒己見，表述自己對文保工作的理解、看法、體會和思考。其中不乏真知灼見、高屋建瓴者。

這是一次極具現(xiàn)實意義的專業(yè)性學術會議，全球化背景下的中國文物保護與修復，既面臨機遇，同時又面對諸多挑戰(zhàn)，機遇與挑戰(zhàn)并存，樂觀與擔憂同在。認清這一現(xiàn)實是進行中國文物保護和修復工作的一個基本前提，也是我們研究文物保護與修復現(xiàn)狀，探討未來發(fā)展趨勢和可能性的一個必要前提?？辞瀣F(xiàn)狀，并總結其得失，反思其利弊，這是當下擺在文保工作者和理論研究者眼前的問題。

經(jīng)濟全球化，使得各民族之間的文化交流向更縱深的方向發(fā)展，共享人類成果，文明互鑒，彼此聯(lián)系，又彼此獨立。由不同歷史傳統(tǒng)和文化背景下培壅涵養(yǎng)出來的各種文物保護與修復理念原則相互碰撞，新思維、新材料、新方法日新月異，層出不窮，各種新設備、新技術在文保工作中廣泛運用，科技代替人工的趨勢顯著，人在文物保護和修復中的主體性有所弱化，借助各類設備來輔助操作的情況明顯增多。有關文物學的學科發(fā)展進一步深化、細化的勢頭加強，行業(yè)分工越來越細，交叉學科知識的運用超過以往任何一個時期。文物保護和修復的方式、方法出現(xiàn)了多種類型，突破了先前的單線式傳承，正向多元化發(fā)展，向著更為縱深的方向延伸。

這種現(xiàn)狀喜憂參半：喜者，它能為文物保護與修復注入新鮮的血液，激發(fā)活力，帶來更多的借鑒和啟發(fā)，可以豐富理論方法和技術體系，為文物保護和修復學科的進一步發(fā)展提供更多的生機，促生出新的保護和修復技藝；憂者，它將導致傳統(tǒng)技術系統(tǒng)的民族性和獨特性模糊化，沖破以往固有的歷史累積，削弱其固有的思想文化內核，甚至消解它的邊界，造成異樣的多重價值評判。各種理念和方法在開闊修復師與學者眼界的同時，又滋長出不同程度的束縛，各類方式、方法空前增多，同時又喪失了固有的標準。

面對這種現(xiàn)狀，我們應當對自己的民族傳統(tǒng)有一個深刻、客觀、系統(tǒng)的認識，同時對世界其他民族的優(yōu)秀理念、方法和技術有一個全面、理性、科學的了解，借鑒其優(yōu)勢，使之為我所用。我們在談及中國文物保護與修復技術時，既不能固步自封，畫地為牢，疆守傳統(tǒng)，一味夸耀自己如何文明光昌、歷史悠久、博大精深，亦不能原封不動的照搬國外方法，削足適履，死守原則理念，將其不加改造的使用，簡單粗暴的運用在我們的文物保護與修復實踐中，更不能用同一把尺子去丈量他國的文物保護和修復技藝方法。

文物保護與修復涉及到多方面的問題，有多個價值評判體系，在實施過程中，不能“一刀切”。各國的歷史傳統(tǒng)不一樣，相關法律、法規(guī)亦有區(qū)別，民族習俗各異，社會制度和職業(yè)分工亦不同。理念原則、技術方法是植根于本民族、本地域文化土壤中滋生成長出來的，都有各自不同的環(huán)境。文物是國家、民族文化精神的產(chǎn)物，其在產(chǎn)生之時便具有獨特性。若文物保護與修復工作者不注意到這些實際問題，沒看到他們的特殊性及其多樣性，僅憑片面的理論和知識，豈能達到理想的效果？

世界各地文保工作，面臨的問題都不一樣，具有很強的民族性特征，每個國家都有屬于本民族的技藝之“道”。這次國際性學術研討的目的在于尋找到人類社會對文物保護和修復的一個共性，并發(fā)現(xiàn)其獨特性和差異。然后共同去信仰它、尊崇它，不偏離民族、地域、政治、學科，為整個人類文物的保護和修復尋找到一個跨越種族膚色，共尊共信的理念原則。人同此心，心向此理，正是這次國際文物保護和修復研討會的意義所在。

世界民族文化具有多樣性。各個國家的文保工作應當立足于這一現(xiàn)實問題，夯實建牢這一基礎，從“民族性”出發(fā)，放眼“世界性”。就中、西文物保護與修復而言，這兩者一定要區(qū)別對待，“拉開距離”。這是每個國家、民族文保工作者應該有的一種基本態(tài)度。我之所以不憚其煩的講述這件事，是因為這是一個基本問題，若這些問題沒有處理和把握好，在方向和導向上就會出現(xiàn)更大的問題。再者，承認“民族性”的不同，大家在探討和探索文保工作的具體問題時可以回避不同地域而引發(fā)的派系性紛爭，出現(xiàn)四分五裂、各持己見的情況，對保持世界文物固有的歷史積淀和人文生態(tài)大有益處。

“和而不同”是中、西文化共同的特質，也是文物保護與修復要遵循的一個規(guī)律。“和”是由諸多差異性構成，它的前提便是承認“不同”的存在，如果都是一樣的，便無所謂“和”了，“和”自然就不存在了；“不同”乃是同處于一個統(tǒng)一體之中，在一個系統(tǒng)范疇之內?！昂汀笔怯伞安煌苯M成，“不同”與“和”共生。中國人講“與人和同”，德國哲學家萊布尼茨曾說“世界上沒有完全相同的兩片葉子”。這是中西文化的一個共同性，我們應該遵循這種規(guī)律，正視差異性的存在。

“天下同歸而殊途”這是中國的一句至理名言，語出《易經(jīng)·系辭》，對中國社會和人文精神都產(chǎn)生了深遠影響。它首先承認宇宙萬物的差異性和不同，在治學和行事為人上，對待事物的途徑和方法都應該區(qū)別對待。雖為不同，亦絕非對立，相反，最后都會“萬法歸一”，最終會走到一起。西方也有“條條大道通羅馬”的說法，中國與西方社會對待此類問題亦是如此，并無太大的差別與分歧。

在文物保護和修復問題上，承認各民族的不同，并非是固步自封，狹窄門徑，搞小圈子，搞宗派，排除異己，若這樣，會導致貧血化枯干而亡。相反，在學術研究和技藝探索上不要有門戶之見，盡可能的吸收不同民族、不同國家的優(yōu)秀文化和方法，為我所用。《國語·鄭語》里講“和實生物，同則不繼”，就是這個道理。如果只有相同，沒有差別，結果便是無以為繼，只有和而不同，才會相生相克，充滿活力，禆益于事物的發(fā)展。

在實際工作中，相關財政扶持有多有少，研究者的素養(yǎng)有高有低，操作者的手藝有優(yōu)有劣……似乎每一個國家和民族的文物都處于不同的復雜環(huán)境之中。文物保護，不能脫離其語境，空言保護。此猶如庸醫(yī)操峻劑，不僅謀財，并會致命，必會自食其果，帶來災難性的損失。世界各地的文物，以保護為名義遭到破壞之事屢有發(fā)生。由于保護和修復方法不當造成文物歷史價值、審美價值、精神價值及經(jīng)濟價值流失的情況也絕非孤例，這是一個值得世界各國文保工作者反思的問題。

中國文物的修復，自有其特征，簡而述之，主要有如下幾點：

一是歷史悠久，從可查的文獻看，至少有一千多年的歷史；二是一脈相連，從未間斷，沒有因為改朝換代和兵火戰(zhàn)亂而中止；三是多樣性，中國地跨亞、溫、熱三帶，地域廣闊，同一種技術，因地域不同，彼此阻隔，形成了諸多不同的地域性特征；四是詳備性，中國的歷史文物不僅有大量的實物流傳，還有不少的官書、詩典、筆記書札、方志等文獻記載，對文物的工藝流程及審美價值等有著詳盡的描述。此外，文物種類繁多，不勝縷舉。

文物的修復，最終需要修復師來實際操作。回望歷史，中國的匠人是極注重自身的技術、技藝和技能的，也極看重“人文精神”的提升。宋代的米芾、明朝的周嘉胄不僅是書畫修復師，自己本身就是大學問家，在多個領域都有精深的造詣。中國的文物修復師也極看重道德品質、人格信譽及文化素養(yǎng)的提升，我們常說的德藝雙馨是對其美譽褒贊之詞，也是匠人期待到達的理想之境。

我常說，包括文物修復師在內的中國優(yōu)秀匠人，就是我們常說的大匠、宗匠、哲匠，像中國的“士君子”，在此處卻有特殊的意思，“士”指的是優(yōu)秀匠人，“君子”則是指中國匠人的技藝品行及在從業(yè)過程中逐漸具備的人格品行。就整體的中國的文物修復匠人而言，其內里往往包含著一種人文精神，隱約的表現(xiàn)在技藝與修養(yǎng)上，所以中國的文物修復往往是哲思的、歷史的、道德的、人格化的、精神性的。他們對“道”的追求，終身樂此不疲，孜孜不倦。這樣的文化傳統(tǒng)，對文物修復師們是莫大的鼓勵，也是他們的信念企求。他們感覺到只要自己堅持不懈的追求，有朝一日便可達到“技近乎道”的致臻水平，每位匠師都有獲得成功的可能，人人平等，人格尊嚴受到平視的敬重。中國匠人的這一歷史文化傳統(tǒng)，在歷代社會發(fā)展中起到了極大的功效，激勵著匠人們提高工藝水平，精益求精，同時使匠人們的內心得到安慰和滿足。

中國的歷史傳統(tǒng)在近二百年以來被徹底打破了。中國文物屢遭劫難，先有列強入侵、軍閥混戰(zhàn)，后有抗日戰(zhàn)爭，文保工作在限制中發(fā)展，在各種束縛和擠壓下成長。列強入侵，燒殺掠奪，無不用其極，各種戰(zhàn)火喪亂，生靈涂碳，民不潦生，此等環(huán)境之下，自然無法顧及文物之保護，國民之憂慮皆在謀富強、求獨立、探索未來。此種狀況，時間之長，所涉地域之廣大，足以擊傷民族之元氣，文物之衰退?？杀忍颇┪宕畤畣蕘y，造成了國家文物遺產(chǎn)的退縮和凋零。近幾十年的工業(yè)化及其城市化進程，對手工技藝也造成了巨大的沖擊。而這一現(xiàn)狀，目前似乎有了很大的改變。

2016年“工匠精神”被寫進政府工作報告，文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，從立法層面、行業(yè)規(guī)范、知識產(chǎn)權、提高傳承人待遇、加強相關文化生態(tài)建設以及稅收制度等方面進行扶持。這為保護工作的開展提供了一個很好的環(huán)境。目前中國文物保護與修復工作的迫切問題，也是最大問題，仍是在我們歷史傳統(tǒng)的基礎之上，去重建、重構這一傳統(tǒng)，再次激活積淀深厚的底蘊，發(fā)揚我們的民族歷史文化，彰顯民族特征，借鑒外來優(yōu)秀方法，重新提示我國文保工作未來發(fā)展的某些可能性。

我們的國家現(xiàn)在繁榮富強了，在世界上的地位日益提高，國家從戰(zhàn)略層面提高文化“軟實力”，希望中國的文化技術能“走出去”，在國際舞臺上發(fā)揮更大的作用。卻驀然發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化和技術在全球化、城市化、商業(yè)化和現(xiàn)代化進程中日趨萎弱，各種手工技藝面臨失傳，甚至瀕危消失，這樣的境況不僅在中國出現(xiàn)，世界各國也面臨著同樣的困境。

中國的文物保護和修復必須要立足于自己的傳統(tǒng)，扎根于本民族，從傳統(tǒng)中繼承發(fā)揚，從歷史文化中傳承，去尋找，并總結歸納，這是毋庸置疑的。今天的文保行業(yè)，往往不愿探求本源、立足現(xiàn)實，而是喜歡照搬西方模式，拼命抄襲理論，一味固守理念原則，這種做法真是緣木求魚。有些甚至對傳統(tǒng)文化一知半解，對本民族文物的文化精神、審美特征、歷史意義沒有挖掘。這是一個有待改變的現(xiàn)實，如何重構文物保護與修復這門學科，如何傳承并傳播好這門技藝，如何處理好中、西方理念和方法，如何借鑒運用，如何加以改造融合，是我們這代文保工作者所面臨的問題和考驗。