趙景天 劉永強(qiáng) 聶開鑫

摘 要：笛卡爾哲學(xué)思想開啟了西方近代哲學(xué)的歷史，是西方哲學(xué)二元論思維體系的重要組成部分。笛卡爾的整個(gè)哲學(xué)體系分為三個(gè)部分，分別是形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體科學(xué)，在形而上學(xué)方面闡釋了二元論哲學(xué)體系，證明了上帝存在的真實(shí)性，但在其物理學(xué)和其他科學(xué)方面，則又完全不認(rèn)可神在社會(huì)生活中的作用，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了機(jī)械唯物主義體系。由此笛卡爾哲學(xué)思想具有較為明顯的二元特征，這影響了在其之后西方哲學(xué)思想家的思維方式，以二元思維來探討世界問題成為人們普遍選擇。

關(guān)鍵詞：笛卡爾 西方哲學(xué) 二元思維

近代哲學(xué)的發(fā)展歷史，即是在哲學(xué)思想家的自我否定和修正過程中不斷對(duì)自身思想的超越，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界各種現(xiàn)象的哲學(xué)科學(xué)解釋。笛卡爾哲學(xué)開啟了西方近代哲學(xué)的歷史，其所要解決的是對(duì)“物”的絕對(duì)確定性、普遍統(tǒng)一性的基本認(rèn)識(shí)，這在其反思哲學(xué)思想、懷疑精神以及其他二元哲學(xué)思想中的得以展現(xiàn)。通過對(duì)笛卡爾哲學(xué)精神的深入剖析，能夠更為明確的了解西方哲學(xué)二元思維的嬗變和發(fā)展歷史，從而評(píng)判和總結(jié)西方哲學(xué)發(fā)展的憂患得失，開啟西方近代哲學(xué)的二元思維之路。

一、機(jī)械論哲學(xué)：對(duì)哲學(xué)問題方法論的反思

笛卡爾處在一個(gè)知識(shí)更新?lián)Q代的時(shí)代，因而其思想的最重要基礎(chǔ)即是對(duì)每一個(gè)學(xué)科門類都進(jìn)行重新審視并試圖提出新的想法，在研究過程中他更加關(guān)注對(duì)哲學(xué)問題方法論的反思，將物理學(xué)中機(jī)械思想應(yīng)用到其哲學(xué)體系中，為近代哲學(xué)發(fā)展提供了合法性和可能性。在笛卡爾看來，哲學(xué)的功能并不僅僅局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主導(dǎo)作用，更體現(xiàn)在其各個(gè)組成部分所發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)所有科學(xué)的統(tǒng)一性在于探討方法論，哲學(xué)要為各項(xiàng)科學(xué)研究提供評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾將數(shù)學(xué)方法看作是進(jìn)行各項(xiàng)科學(xué)研究的基礎(chǔ)方法，認(rèn)為依靠綜合性分析而獲取的理性知識(shí)才是能夠使人信服的內(nèi)容，因而只有運(yùn)用這種方法才能夠?qū)崿F(xiàn)自身理性的訴求，從而評(píng)判和總結(jié)哲學(xué)思想研究的憂患得失。

笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)思想，開啟了西方哲學(xué)對(duì)于研究方法論的理性探討。一是完成了由亞里士多德自然哲學(xué)到笛卡爾機(jī)械哲學(xué)轉(zhuǎn)變，這是西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的最重要思想變革。雖然在以往的自然哲學(xué)中也有對(duì)機(jī)械理論的闡釋，但笛卡爾的機(jī)械理論并非與以往研究一樣，是對(duì)已經(jīng)成型的物理學(xué)知識(shí)進(jìn)行的技術(shù)應(yīng)用，而更多的是注重方法論的探討，運(yùn)用機(jī)械原則來解決現(xiàn)實(shí)問題。二是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)與自然哲學(xué)的結(jié)合。笛卡爾的哲學(xué)思想以傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)為主，自然哲學(xué)中的物理學(xué)思想為輔，通過運(yùn)用哲學(xué)思維思考機(jī)械物理學(xué)問題，從而形成獨(dú)具特色的機(jī)械論哲學(xué)，既強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的基礎(chǔ)作用，又注重在方法論方面的深入研究，為西方哲學(xué)二元思維的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、懷疑精神：以理性保證哲學(xué)科學(xué)的“確然性”

在笛卡爾的哲學(xué)世界里，未被認(rèn)為是公理或常識(shí)的原則性事物都無法作為探索真理的可信賴因素，因而他的哲學(xué)思想帶有濃重的懷疑主義思想，注重重新審視以往的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)上提出帶有自我特性的哲學(xué)思想，從而在理性主義的基礎(chǔ)上確保了哲學(xué)科學(xué)的“確然性”。一是認(rèn)為一切科學(xué)都需要基于理性進(jìn)行研究，只有這樣所獲得的知識(shí)才是“確然性”的。在這一問題上，笛卡爾以“夢(mèng)境”作為例子進(jìn)行解釋，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)會(huì)認(rèn)為夢(mèng)中所發(fā)生的的一切都是真實(shí)的，但實(shí)際上這些東西都是虛無縹緲的，并不能代表真實(shí)的世界，而正是這一特性使得現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間得以區(qū)分開來，哲學(xué)科學(xué)的最終目的便是探尋確切的知識(shí)。二是笛卡爾的懷疑并非具有選擇性的，而是將所有對(duì)象都納入到懷疑范圍內(nèi)。認(rèn)為人們本身的感覺是不可靠的，不能成為獲取理性知識(shí)的基礎(chǔ)，而人們?nèi)粘；顒?dòng)貌似是可以確定的，但夢(mèng)境活動(dòng)卻又與實(shí)際情況不太一樣，數(shù)學(xué)方法是清楚且明確的，可以作為各項(xiàng)研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。

笛卡爾的哲學(xué)研究似乎陷入了一個(gè)怪圈，即在對(duì)所有事物都懷疑的基礎(chǔ)上似乎找不到可以自圓其說的可信賴的科學(xué)內(nèi)容，這便引發(fā)了人們對(duì)于二元思維的理性思考，問題的不斷出現(xiàn)和解決成為推動(dòng)哲學(xué)乃至各種社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要保證。在笛卡爾之后，西方近代哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)家們都在試圖運(yùn)用思辨思維認(rèn)識(shí)和改造世界，同時(shí)要摒棄那些自我感覺、夢(mèng)境以及其他非確然性因素影響的可能性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思維著的我不懷疑。

三、“思”與“在”的探討：對(duì)以往哲學(xué)體系的徹底顛覆

笛卡爾哲學(xué)具有深刻的批判色彩，是對(duì)以往哲學(xué)體系的反思和顛覆，對(duì)于哲學(xué)科學(xué)的“確然性”內(nèi)容尤為關(guān)注，認(rèn)為這些基礎(chǔ)內(nèi)容是確保哲學(xué)體系建立不可或缺的一部分，對(duì)于那些帶有濃重迷惑性的信念、感性和感覺，則需要進(jìn)行徹底清理，從而探討了“思”與“在”的二元關(guān)系。笛卡爾哲學(xué)從對(duì)事物的懷疑出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其理論確然性的基礎(chǔ)在于人們的思考內(nèi)容之中，即所謂的“思”的概念，也就是人們對(duì)于自身存在的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)使得人們明確所研究的基本對(duì)象，從而深入推進(jìn)對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的深刻理解。笛卡爾對(duì)于“思”與“在”的探討主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“思”是人的思想可以最為直接的感覺到當(dāng)前所進(jìn)行的客觀活動(dòng)，通過對(duì)客觀活動(dòng)的認(rèn)識(shí)證明事物和自我的真實(shí)存在，從而再用這種真實(shí)存在的事物去認(rèn)識(shí)和改造整個(gè)科學(xué)世界。二是“在”則是從懷疑精神出發(fā)，在不斷實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，在逐步反思過程中明白自身存在的意義。

笛卡爾對(duì)于“思”與“在”的探討，主要是集中在觀念領(lǐng)域、方法論理解方面的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)“思”與“在”的主體明確性和真實(shí)性，進(jìn)而推論出其哲學(xué)思想體系的“確然性”。笛卡爾“思”與“在”思想對(duì)于西方哲學(xué)二元思維的影響，在于引發(fā)了后世哲學(xué)研究的問題性思考。一是笛卡爾對(duì)于“思”與“在”的探討論證了世界的二元性質(zhì)，那么這種論證是一種先驗(yàn)性的理論，還是需要進(jìn)行論證的哲學(xué)理論，如果是需要論證的，應(yīng)該通過何種方式進(jìn)行論證才能確保其有效性，這都是值得探討的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。二是笛卡爾所研究的二元世界是真實(shí)的二元世界，那么其哲學(xué)理論便不僅僅局限于對(duì)主體地位的確認(rèn)和對(duì)自我意識(shí)的挖掘，更重要的意義在帶領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)更為真實(shí)和豐富的現(xiàn)實(shí)世界。

四、二元論特征：形而上學(xué)的心物合一

笛卡爾的心物合一理論將心靈與物質(zhì)對(duì)立起來，帶有明顯二元論特征，在論述中承認(rèn)人們認(rèn)識(shí)過程中的理性作用及其基本功能，然而在心靈與物質(zhì)之間保持平衡這一問題上卻一直難以自圓其說，這也是其理論研究的缺陷之處。笛卡爾以普遍懷疑為切入點(diǎn)，找到了不可懷疑 的第一原則，即“思”與“在”，從而把人的主體意識(shí)抬高到整個(gè)哲學(xué)絕對(duì)起點(diǎn)的高度。由此也留下了一定問題值得后世哲學(xué)家進(jìn)行研究，即其所創(chuàng)造的哲學(xué)體系所呈現(xiàn)出的形而上學(xué)特征如何與理性主義進(jìn)行統(tǒng)一，即這種二元論特征如何在實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。

在笛卡爾之后，許多哲學(xué)家為了避免笛卡爾哲學(xué)體系中二元論的局限性，而采取各種方法進(jìn)行研究，從而豐富了西方哲學(xué)思想的二元思維。馬勒伯朗士提出取消自然為獨(dú)立的實(shí)體，宣揚(yáng)絕對(duì)的唯心主義，霍布斯提出取消精神為獨(dú)立的實(shí)體，肯定唯物主義。斯賓諾莎用身心平行論代替笛卡爾的二元論，提出使精神和物質(zhì)都成為絕對(duì)實(shí)體上帝或自然的表現(xiàn)，試圖從兩者統(tǒng)一中解決這一難題。萊布尼茨的思想把神學(xué)與唯理論的哲學(xué)結(jié)合起來，沃爾夫把把唯理論推向了形而上學(xué)獨(dú)斷論的深淵。最終以實(shí)踐論為代表的馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義真正解決了這一問題。

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作者簡(jiǎn)介：趙景天（1996.10.3）、男、漢族、四川南充、武警警官學(xué)院學(xué)員九大隊(duì)二十六隊(duì)。