摘要：魏晉南北朝時(shí)期，士人的賭博現(xiàn)象甚為突出，儒家思想頹勢(shì)，老莊無(wú)為學(xué)說(shuō)的盛行，士人追求一種自由隨性、從心所欲的生活目標(biāo)，賭博活動(dòng)自身具有的娛樂(lè)性、刺激性，與他們的人生態(tài)度融為一體。過(guò)盛的賭博風(fēng)氣給社會(huì)帶來(lái)了不良影響，引起了部分士人的思索和批判，他們或行文針砭賭博弊病，或竭盡所能力行禁賭，或恥與為伍、潔身自好。雖然在一定程度上有助于約束賭博活動(dòng)的盛行，凈化社會(huì)風(fēng)氣，但是這種反賭、禁賭多數(shù)只是個(gè)人行為，國(guó)家政策層面對(duì)賭博基本不禁止，使得禁賭的成效并不明顯。

關(guān)鍵詞：賭博;魏晉士風(fēng);士人

中圖分類號(hào)：K235? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）06-0087-06

一、魏晉南北朝時(shí)期賭博的盛行

賭博起源于民間游戲，幾千年以來(lái)，一直是民間游戲的重要內(nèi)容之一?！暗螒虿⒉坏扔谫€博，只有將財(cái)物的占有引入游戲之中，或者說(shuō)游戲的結(jié)果導(dǎo)致了財(cái)物的歸屬，才是真正的賭博”①。中國(guó)最早的賭博，可以追溯到殷商時(shí)期，《史記·殷本紀(jì)》載，帝武乙“為偶人，謂之天神，與之博”②。當(dāng)時(shí)社會(huì)已出現(xiàn)“博戲”，即下棋、擲骰子之類的競(jìng)技游戲，如《莊子·駢拇》記載有個(gè)擲骰子的童仆。又傳說(shuō)老子作“樗蒲五木”的博具。由于史料的限制，我們無(wú)法確定當(dāng)時(shí)的博戲是否已是賭博，但既然游戲中包含“博”（“博取財(cái)物”之意），推測(cè)多少已有賭博的成分在其中，只不過(guò)游戲的成分占主導(dǎo)地位。

博戲演變?yōu)橐藻X財(cái)作賭注的賭博（當(dāng)然“戲”的成分仍然存在），大約最晚出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！读凶印ふf(shuō)符篇》說(shuō)，梁地有一個(gè)姓虞的富商，“家充殷盛，錢帛無(wú)量”③，在大路旁“設(shè)樂(lè)陳酒，擊博樓上”④?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載，齊國(guó)臨淄城里的居民“無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠”⑤。這些玩博戲的，大都是殷富游樂(lè)者，他們生活在商業(yè)都會(huì)里，追求富裕刺激性的娛樂(lè)或發(fā)財(cái)心切，最易以博行賭。在商業(yè)繁華的都會(huì)里，賭博活動(dòng)盛行的情況一直持續(xù)到秦皇漢武時(shí)期。

到了魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)的儒家思想和行為準(zhǔn)則在一定程度上被質(zhì)疑，人們的言行逐漸趨于放縱任性、不受約束，嗜酒、服藥、賭博成為人們展現(xiàn)風(fēng)流的方式。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古代賭博的一個(gè)重要時(shí)期，遠(yuǎn)超前代。此時(shí)的賭博上自帝王，下及庶民，視賭博不以為諱，反以自得?！短接[》卷754引《庾翼集》云“大相聚集，漸以成俗”⑥。“（魏晉南北朝）賭博之事，幾為社會(huì)上人人必須之知識(shí)之技能”⑦。

當(dāng)時(shí)的賭博以皇帝為首，帝王賭博在劉宋時(shí)特別盛行。據(jù)《魏書·劉裕傳》載，南朝劉宋的開(kāi)國(guó)皇帝劉裕好賭，竟成為敵手北魏拓跋氏嘲諷的理由，“裕家本寒微”，“樗蒲傾產(chǎn)，為時(shí)賤薄”⑧。帝王之中最好賭者，莫過(guò)于南朝宋孝武帝劉駿?！靶⑽淠┠曦澯?，刺史二千石罷任還都，必限使獻(xiàn)奉，又以蒲戲取之，要令罄盡乃止”⑨。宋孝武帝弟明帝劉彧，在消滅晉安王劉子勛后，“大會(huì)新亭，勞接諸軍主，樗蒲官賭”⑩。“（齊明）帝好圍棋，甚拙，去格七八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲?？姑筐埥柚?，曰：‘皇帝飛棋，臣抗不能斷。帝終不覺(jué)，以為信然，好之欲篤”{11}。

南方帝王如此，北朝皇帝亦不遜色。如，“呂光太安二年，龜茲國(guó)史至（后涼），獻(xiàn)寶貨、奇珍、汗血馬。光臨正殿設(shè)會(huì)，文武博戲”{12}。又劉宋元嘉二十七年（450年），北魏太武帝拓跋燾“親率大眾，已至蕭城，去彭城十?dāng)?shù)里”{13}。劉駿當(dāng)時(shí)為武陵王，鎮(zhèn)彭城，拓跋燾竟于兩軍對(duì)壘時(shí)，遣使向劉駿索要賭博器具，“有博具可見(jiàn)借”{14}，“送博具出，因以與之”{15}。可見(jiàn)賭博深得拓跋燾的喜愛(ài)。據(jù)《北史·王思政傳》載，西魏宇文泰也喜歡觀看他人擲五木賭物，“周文帝（宇文泰）曾在同州，與群公宴集，出錦罽及雜綾絹數(shù)千段，令諸將摴蒱取之。物盡，周文又解所服金帶，令諸人遍擲，曰：‘先得盧者即與之。群公擲將遍，莫有得者”{16}。

在帝王喜愛(ài)賭博的影響下，當(dāng)時(shí)的士人無(wú)論當(dāng)朝為官還是處于鄉(xiāng)野，對(duì)博弈之事都相當(dāng)熟稔，參賭的積極性非常高，成為魏晉南北朝時(shí)期賭博的主體。這方面的事例相當(dāng)豐富?！稌x書·周顗傳》載，周顗死時(shí)，王敦正與一參軍樗蒲，參軍之馬“于博頭被殺，因謂敦曰：‘周家奕世令望，而位不至公，及伯仁（周顗字）將登而墜，有似下官此馬”{17}?！稌x書·袁耽傳》載，“耽，字彥道。少有才氣，倜儻不羈，為士類所稱?；笢厣贂r(shí)游于博徒，資產(chǎn)俱盡，尚有負(fù)，進(jìn)思自振之方，莫知所出，欲求濟(jì)于耽，而耽在艱，試以告焉。耽略無(wú)難色，遂變服懷布帽，隨溫與債主戲。耽素有藝名，債者聞之而不相識(shí)，謂之曰：‘卿當(dāng)不辦作袁彥道也。遂就局。十萬(wàn)一擲，直上百萬(wàn)。耽投馬絕叫，探布帽擲地，曰：‘竟識(shí)袁彥道不？其通脫若此”{18}。《陳書·徐度傳》載，“及長(zhǎng)，姿貌瑰偉，嗜酒好博”{19}。

上有所好，下必效之。處于底層的普通百姓財(cái)富不多，但在社會(huì)賭風(fēng)的影響以及個(gè)人欲望的驅(qū)使下，好賭者不乏其人?！段簳ばg(shù)藝傳》載：“高祖時(shí)……趙國(guó)李幼序、洛陽(yáng)丘何奴并工握槊?！眥20} 《異苑》卷6記載，劉宋元嘉年間，穎川人宋寂驅(qū)使一個(gè)獨(dú)腳鬼。宋寂“欲與鄰人樗蒲”{21}，但是沒(méi)有一種五木的博具，“鬼乃取刀斫庭中楊枝”{22}，做成五木。鬼做五木雖然是一個(gè)故事，但也能看出下層民眾好行賭博的事實(shí)。

熾烈的賭風(fēng)使孩童耳濡目染，不少士族少年也參加到賭博行列中來(lái)?！短接[》卷754引《江蕤別傳》載，東晉濟(jì)陽(yáng)江蕤，“年十一，始學(xué)樗蒲”{23};又《宋書·何尚之傳》載，廬江何尚之少時(shí)“好樗蒲”{24};當(dāng)時(shí)少年賭博似乎已成風(fēng)氣，有不參賭少年竟成特例，如《陳書·姚察傳》載，“（姚察）弱不好弄，博弈雜戲，初不經(jīng)心”{25}。

賭博或許也是婦女日常消遣的主要手段之一。晉武帝曾與其貴嬪胡芳“樗蒲，爭(zhēng)矢”，以致晉武帝的手被弄傷{26}。娼門歷來(lái)為賭博的淵藪，《北齊書·祖珽傳》載，北齊秘書監(jiān)祖珽與一些紈绔子弟常到娼家，“出山東大文綾并連珠孔雀羅等百余匹，令諸嫗擲樗蒲賭之，以為戲樂(lè)”{27}。限于史料，少見(jiàn)貴族、官僚、士人、商人等家中婦女賭博的相關(guān)記載，但推測(cè)應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)賭博隊(duì)伍的另一個(gè)組成部分，斗草、圍棋等游戲項(xiàng)目也是她們經(jīng)常的活動(dòng)。《藝文類聚》卷4《歲時(shí)部·五月五日》引南朝梁王筠《五日望采拾詩(shī)》（節(jié)錄）說(shuō)：“長(zhǎng)絲表良節(jié)，金縷應(yīng)嘉辰。結(jié)蘆同楚客，采艾異詩(shī)人。折花競(jìng)鮮彩，拭露染芳津。含嬌起斜眄，斂笑動(dòng)微嚬。獻(xiàn)珰依洛浦，懷珮?biāo)平瓰I?！眥28} 通過(guò)這首詩(shī)能看出，一些貴婦人在節(jié)日中進(jìn)行斗草活動(dòng)?！赌鲜贰ご藁劬皞鳌份d，“先是，東陽(yáng)女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事”{29}。

南北朝時(shí)期，賭博全國(guó)廣泛流行。由于當(dāng)時(shí)南北分裂，賭博的名稱或許隨地域而不同，然而無(wú)論是南方還是北方，無(wú)論朝廷權(quán)貴還是普通百姓，賭博之事甚為普遍。雖然魏晉南北朝賭博盛行，但三國(guó)時(shí)期賭博卻并不流行。原因可能是三國(guó)時(shí)，統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)上控制較嚴(yán)，社會(huì)對(duì)賭博并不十分認(rèn)可，賭博活動(dòng)受到較大的限制。

二、魏晉南北朝時(shí)期士人好博的原因

1. 儒家禮教的失序

儒家思想認(rèn)為賭博是不勞而獲、是以欺詐的手段騙取他人財(cái)物，尤為重要的是上下、貴賤、尊卑的界限被賭博擾亂，也就是違反了儒家所提倡的“禮”。“禮”作為統(tǒng)治思想，是人們必須遵守的道德行為準(zhǔn)則的核心。儒家要求人們“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿為?！边@個(gè)“禮”，就是以孔孟學(xué)說(shuō)而確定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序。賭博追求游戲規(guī)則的平等，自然對(duì)禮制產(chǎn)生破壞作用，如《太平御覽》卷754引范曄《后漢書》載，東漢桓帝時(shí)，由于河南尹鄧萬(wàn)與皇帝對(duì)賭，出現(xiàn)了“客星經(jīng)帝座”{30} 的異常天象，引起了人們的警惕，因此有人上書處置鄧萬(wàn)。所以在正常政治之下，統(tǒng)治者都會(huì)反對(duì)賭博。凡是儒學(xué)強(qiáng)化的時(shí)代，對(duì)賭博的道德約束和法律控制就特別嚴(yán)厲，作用也特別明顯;反之，在儒學(xué)受到?jīng)_擊，儒家思想較淡化的時(shí)期，其控制力則減弱，賭博也隨之活躍。這構(gòu)成了中國(guó)賭博史和禁賭史的一個(gè)特點(diǎn)。{31}

東漢中后期，世家大族的勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，割據(jù)的潛因不斷增長(zhǎng)，中央王權(quán)也不斷削弱，儒家學(xué)說(shuō)受到人們的懷疑，社會(huì)上的賭博活動(dòng)又重新興盛。王符在其所作的《潛夫論·浮侈篇》即指出當(dāng)時(shí)富人以“游敖博弈為事”{32}。

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的興起動(dòng)搖了處于正統(tǒng)地位的儒家學(xué)說(shuō)，使這一時(shí)期成為一個(gè)思想文化相對(duì)活躍和自由的時(shí)代，一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)多元化的時(shí)代。此時(shí)的不少名士，大都蔑棄禮法，崇尚老莊，他們大都主張能夠“適性”。如郭象《莊子·逍遙游》注云：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。豈容勝負(fù)于其間哉！”{33} 他所強(qiáng)調(diào)的正是“足于其性”。這就像《高僧傳·支遁傳》記載的東晉諸多名士所強(qiáng)調(diào)的“各適性以為逍遙”{34}。名士既然強(qiáng)調(diào)“各適性以為逍遙”，自然可以棄置禮教，不守禮法，其結(jié)果是違背許多道德規(guī)范而流于放蕩不羈。

要之，魏晉南北朝時(shí)期，儒家權(quán)威地位的喪失，社會(huì)思想的混亂，儒家思想的倫理綱常和行為準(zhǔn)則在一定程度上被質(zhì)疑，人們的言行表現(xiàn)出擺脫傳統(tǒng)道德觀念約束的現(xiàn)象——追求享樂(lè)、講求功利而不受所謂禮義、道德的約束。當(dāng)時(shí)社會(huì)流行賭博也是這種思潮的表現(xiàn)或結(jié)果而已。

2. 展現(xiàn)名士風(fēng)流的手段之一

魏晉南北朝九品中正制的實(shí)行，維系了豪強(qiáng)的世襲權(quán)力，逐漸形成了品評(píng)人物的社會(huì)風(fēng)氣，褒貶關(guān)乎得失。曹魏夏侯玄《時(shí)事議》云：“自州郡中正品度官才之來(lái)，有年載矣，緬緬紛紛，未聞?wù)R，豈非分?jǐn)㈠e(cuò)，各失其要之所由哉！”{35} 九品官人法的政治制度，使士人為了切身利益，競(jìng)相標(biāo)榜，蔚成時(shí)代風(fēng)氣，寒門庶族為了躋身士流，亦附庸風(fēng)流。追求風(fēng)度，炫耀風(fēng)流是魏晉士人獲得社會(huì)認(rèn)可和標(biāo)舉的終南捷徑。特別是在此時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位受到動(dòng)搖，其所提倡的仁義禮智信在很大程度上受到質(zhì)疑，士人言行表現(xiàn)出渴望擺脫傳統(tǒng)道德觀念桎梏的趨勢(shì)，思想意識(shí)也從以前追求修身、齊家、治國(guó)、平天下趨向?yàn)樽匀贿m性、放浪不羈，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人崇尚的風(fēng)范是通脫曠達(dá)、直情徑行。不合禮法的行為層出不窮，所謂“魏晉之士放棄禮法，不復(fù)以禮自拘”，“士務(wù)通脫，以勞身為鄙，不以玩物喪志為譏”{36}，名士尋求一種自然適意，無(wú)拘無(wú)礙的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。{37}

賭博之事率性而為，足為適性怡情之具。不少名士看重的是在賭場(chǎng)上毫無(wú)束縛地展現(xiàn)自己的才智和個(gè)性，獲得一個(gè)通脫豪爽的聲譽(yù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正篇》記載：“王子敬（獻(xiàn)之）數(shù)歲時(shí)，嘗看諸門生樗蒲。見(jiàn)有勝負(fù)，因曰：‘南風(fēng)不競(jìng)。門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。子敬嗔目曰：‘遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)。遂拂衣而去。”{38} 樗蒲的規(guī)則比較復(fù)雜，外行很不容易看懂。王獻(xiàn)之幾歲便熟諳此道，自然大出門客們的意料，因此在當(dāng)時(shí)被視為奇事、雅事。王獻(xiàn)之自認(rèn)樗蒲手法高超，與當(dāng)時(shí)的高手名士荀奉倩、劉真長(zhǎng)不相上下，然而竟被門客小視，于是憤然拂衣而去。從這里可以看出樗蒲在東晉南朝士族中流行之普遍，同時(shí)也可以看出，樗蒲不僅是士族們賭博的流行方式，其技藝更成為士族們非?？粗氐摹帮L(fēng)流通脫”的標(biāo)志之一。

由于魏晉士人具有優(yōu)越的政治地位和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，他們?cè)谫€博活動(dòng)中大多不以贏取錢財(cái)為目的，最終目的是追求一種對(duì)名士風(fēng)度的認(rèn)同感?！稌x書·謝安傳》：太元八年（383年），前秦主苻堅(jiān)率眾百萬(wàn)南伐東晉，“次于淮肥，京師震恐”。謝安被任命為征討大都督，主持御敵大計(jì)。其侄謝玄“入問(wèn)計(jì)，安夷然無(wú)懼色，答曰：‘已別有旨。”數(shù)次問(wèn)計(jì)，謝安寂然不語(yǔ)，后“命駕出山墅，親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰：‘以墅乞汝”。后謝玄大敗苻堅(jiān)，“有驛書至，安方對(duì)客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無(wú)喜色，棋如故?？蛦?wèn)之，徐答云：‘小兒輩遂已破賊。既罷，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此”{39}。與謝玄圍棋，以別墅作為賭注，謝安贏了別墅，又隨手送給外甥羊曇，他們采取一種有趣的方式處理賭注，體現(xiàn)出典型的縱性隨意的魏晉風(fēng)度。接到前線將士擊敗敵軍的捷報(bào)，竟“了無(wú)喜色”，只是輕描淡寫地說(shuō)一句“小兒輩遂已破賊”?！氨銛z放在床上”、“徐答”等一系列動(dòng)作，其極力掩飾內(nèi)心喜悅的矯情做作之貌躍然紙上，而在人后卻忘乎其形，“過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折”，這就形象地襯托出他對(duì)名士聲名的追求和刻意掩飾內(nèi)心情感的虛矯做作。

在魏晉士人心中，“物我兩忘”，才是人生的最高境界，只要能盡情展示自己的個(gè)性，三綱五常、塵世喜樂(lè)皆可置之不顧?！稌x書·阮籍傳》載，阮籍得到母親病故的噩耗時(shí)，正在與人下棋，對(duì)手表示可以暫緩，“籍留與決賭”{40}。這些將喜怒哀樂(lè)漠然置之，甚至將國(guó)家榮辱、人倫綱常置之不理的行為，其實(shí)是從兩個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”，即對(duì)名士聲名的刻意追求和擺脫世俗束縛的希望，對(duì)隨心所欲、脫俗狂放的人生的向往。

魏晉南北朝時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、社會(huì)穩(wěn)定平衡狀態(tài)被打破，士人們?cè)谶@種特殊環(huán)境中，大都不為世俗所束縛，隨心所欲，追求一種自由隨性、從心所欲的生活目標(biāo)，而賭博正是他們這種生活目標(biāo)的反映。

3. 社會(huì)享樂(lè)之風(fēng)的盛行

魏晉南北朝時(shí)期，政治不穩(wěn)定，個(gè)人生命不穩(wěn)定，不少人面對(duì)亂世，生命無(wú)常，在生活上抱著盡情及時(shí)享樂(lè)的態(tài)度。

魏晉人偽托的《列子·楊朱篇》中宣揚(yáng)，“恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行”{41}、“既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死”{42}、“太古之人知生之暫來(lái)，知死之暫往，故從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬(wàn)物所好，死后之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也”{43}。這些觀點(diǎn)，就清楚地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豪門士族盡情享樂(lè)的思想?？脊虐l(fā)現(xiàn)的嘉峪關(guān)壁畫重現(xiàn)了魏晉豪門士族縱情淫樂(lè)的腐朽生活，其中六、七號(hào)墓的壁畫表現(xiàn)得尤其明顯：宴飲和庖廚的畫面，集中描繪了“中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！?、“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”的場(chǎng)景{44}。壁畫中墓主人的享樂(lè)生活，正是《列子·楊朱篇》中豪門士族所極力追求的“豐屋美服，厚味姣色”{45} 的生動(dòng)寫照。

當(dāng)時(shí)的王公貴戚爭(zhēng)相聚妾蓄妓，或“伎妾盈房”{46}，或“伎樂(lè)之妙，冠絕一時(shí)”{47}。貴族官僚姬妾達(dá)數(shù)十人比比皆是，甚至有的上百人至數(shù)百人。東晉王國(guó)寶“后房姬妾以百數(shù)”{48}。劉宋沈攸之“后房服珠玉者數(shù)百人”{49}。梁代夏侯夔后房姬妾“亦有百數(shù)”{50}?；适腋唛T由好女色聲樂(lè)，進(jìn)而“男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相仿效”{51}。賭博活動(dòng)既能輕易獲取錢財(cái)，又能帶來(lái)強(qiáng)烈的感官刺激之樂(lè)，生活在聲色犬馬中的王公貴戚當(dāng)然不會(huì)反對(duì)。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣影響下，各種豪奢鋪張的游戲活動(dòng)出現(xiàn)于豪紳大族的門下，當(dāng)然也就勢(shì)之必然。

與此同時(shí)，這一時(shí)期門閥士族制度的形成與確立，進(jìn)一步承認(rèn)和保護(hù)了大貴族、大地主們的權(quán)勢(shì)與地位，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的社會(huì)政治格局。朝政被這些貴族和地主們把持、左右，生活上也更加奢侈腐化。他們酗酒、服藥、賭博，甚至爭(zhēng)奇斗富，以各種方式來(lái)?yè)]霍享受。晉代，賭風(fēng)很盛，究其原因，實(shí)與當(dāng)時(shí)門閥士族地主生活腐化、行為放誕、思想空虛的世風(fēng)有密切關(guān)系。

4. 精神上對(duì)刺激的追求，物質(zhì)上對(duì)財(cái)物的占有

魏晉時(shí)期，南北分裂，政局動(dòng)蕩，人們需要從事一些活動(dòng)來(lái)解除苦悶。賭博被稱為“博戲”，游戲娛樂(lè)和財(cái)物的轉(zhuǎn)移集于其一身，具有游戲性、技巧性、競(jìng)爭(zhēng)性、刺激性，參與賭博的人往往能在賭場(chǎng)上得到一種精神上的解脫，而這種精神解脫又是其它場(chǎng)合很難得到的。與其它場(chǎng)合相比，自由、活躍、緊張，富于刺激性這樣的感受充斥于賭場(chǎng)，參賭者往往能在賭場(chǎng)上體驗(yàn)到精神上的愉悅，魏晉南北朝時(shí)期對(duì)刺激性的追求也成為推動(dòng)士人賭博普遍化的重要原因。此時(shí)期宴飲聚會(huì)的助興項(xiàng)目也少不了賭博，上至清流名士、王公大臣的交游宴飲，下至民間設(shè)宴多是以賭博助興。

各色人士迷戀賭博，目的不盡相同，但參賭者大都是為了獲得財(cái)物。不少賭博的賭注相當(dāng)巨大，賭注種類多樣，像錢谷、別墅乃至官職，獲勝者唾手可得，自然誘惑力很大。西晉元康年間魯褒作《錢神論》譏刺世風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)士人對(duì)財(cái)富（金錢）的貪婪有生動(dòng)的描寫。{52} 所謂“京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對(duì)之睡寐，見(jiàn)我家兄（即錢），莫不驚視。錢之所祐，吉無(wú)不利，何必讀書，然后富貴！”{53} “錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。”{54} 《晉書·魯褒傳》稱：“疾時(shí)者共傳其文。”{55} 反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)追求錢財(cái)風(fēng)氣之濃郁。在統(tǒng)治者引導(dǎo)下，世俗的物欲膨脹，不少貴族士人貪財(cái)好奢，狂熱地追求錢財(cái)。作為竹林七賢之一的王戎，其實(shí)是一個(gè)貪得無(wú)厭惟利是圖之人，當(dāng)他憑手中的官位獲取大量財(cái)富后，“既貴且富”{56}、“洛下無(wú)比”{57}，乃與其妻日夜“燭下散籌算計(jì)”{58}。

賭博的士人大都對(duì)錢財(cái)貪得無(wú)厭，賭博的主要目的就是獲得錢財(cái)?！短接[》卷754引《晉書》載，東晉桓玄，“見(jiàn)人有好園宅，悉欲取之，勒以樗博而賭之”{59}?！稌x書·劉毅傳》中的劉?！坝跂|府聚摴蒱大擲，一判應(yīng)至數(shù)百萬(wàn)”{60};《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》注引郭子曰：“桓公摴蒱失數(shù)百斛米，求救于袁耽?！眥61}

當(dāng)然也有個(gè)別賭博而不貪財(cái)者，《梁書·韋叡傳》：“初，邵陽(yáng)之役，昌義之甚德叡，請(qǐng)曹景宗與叡會(huì)，因設(shè)錢二十萬(wàn)官賭之，景宗擲得雉，叡徐擲得盧，遽取一子反之，曰‘異事，遂作塞?！眥62}盧為最高采數(shù)，韋叡知曹景宗無(wú)望取勝，趁他人還未看清，迅速將擲具翻過(guò)來(lái)一塊，破壞掉自己所得的盧。韋叡的這種不貪財(cái)?shù)男袨椋部梢哉f(shuō)是賭博收獲的另一種財(cái)富。

門閥士族愛(ài)占有財(cái)富，也愛(ài)炫耀財(cái)富，作為娛樂(lè)生活、滿足精神需求。賭博可以炫富，自然是他們選擇的重要方式。眾所周知，石崇、何曾、任愷、王濟(jì)、羊琇諸人聚斂無(wú)道，過(guò)著奢侈的生活。時(shí)人傅咸《上清詰奢》言，古今對(duì)比，晉代的奢侈超過(guò)了以往任何時(shí)代，其“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”{63}，深覺(jué)“欲時(shí)之儉，當(dāng)詰其奢;奢不見(jiàn)詰，轉(zhuǎn)相高尚”{64}。極盡鋪張浪費(fèi)之能事，然意猶未已，繼續(xù)逞強(qiáng)爭(zhēng)富。

三、士人好博的影響

1. 助長(zhǎng)社會(huì)奢靡之風(fēng)

賭博能夠?qū)崿F(xiàn)錢物的轉(zhuǎn)移，賭徒往往也是以獲取錢物為主要目的，即使一些風(fēng)流名士也往往如此。賭博錢財(cái)易得易失，賭徒們對(duì)它往往采取輕賤的態(tài)度。賭注重則數(shù)十?dāng)?shù)百萬(wàn)，珍寶、別墅，棄之如敝履，這在相當(dāng)程度上導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的無(wú)端浪費(fèi)。

為了博戲，有人不惜花上數(shù)千錢去買一只斗雞，《南齊書·郁林王紀(jì)》載，南齊郁林王蕭昭業(yè)“好斗雞，密買雞至數(shù)千價(jià)”{65}。賭博贏取來(lái)的財(cái)物，也往往被暴殄天物?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·汰侈》：“彭城王有快牛，至愛(ài)惜之。王太尉與射，賭得之。彭城王曰：‘君欲自乘，則不論;若欲噉者，當(dāng)以二十肥者代之。既不廢噉，又存所愛(ài)。王遂殺噉?！眥66} 類似的例子還有王濟(jì)殺名牛的故事，《晉書·王濟(jì)傳》載，“王愷以帝舅奢豪，有牛名‘八百里駁，?，撈涮憬?。濟(jì)請(qǐng)以錢千萬(wàn)與牛對(duì)射而賭之。愷亦自恃其能，令濟(jì)先射。一發(fā)破的，因據(jù)胡床，叱左右速探牛心來(lái)。須臾而至，一割便去”{67}。

2. 加劇政治腐敗

賭博往往造成國(guó)家政事荒廢?！巴醭紊倥c兄衍名冠海內(nèi)”，“澄屢為杜弢所敗，望實(shí)俱損，猶傲然自得，無(wú)憂懼之意，但與機(jī)日夜縱酒博弈，由是上下離心”。{68} 《南史·元帝諸子》載，郢州刺史蕭方諸與長(zhǎng)史鮑泉“不恤軍政，日與鮑泉蒱酒為樂(lè)”{69}，當(dāng)侯景叛軍進(jìn)逼城下，竟稱“云賊何由得至”?！稌x書·劉曜載記》載，“曜不撫士眾，專與嬖臣飲博”{70}。《魏書·古弼傳》載，北魏太武帝拓跋燾下棋很入迷，在他下棋時(shí)是不聽(tīng)臣下奏事的。有一次，尚書令古弼有重要事欲上奏，不巧拓跋燾正“與給事中劉樹(shù)棋，志不聽(tīng)事。弼侍坐良久，不獲申聞。乃起，于世祖前捽樹(shù)頭，掣下床，以手搏其耳，以拳毆其背曰：‘朝廷不治，實(shí)爾之罪！世祖失容放棋曰：‘不聽(tīng)奏事，實(shí)在朕躬，樹(shù)何罪？置之！弼具狀以聞”{71}。此事雖重在說(shuō)明拓跋燾勇于承認(rèn)己過(guò)，但也表明賭博確實(shí)會(huì)荒廢政事。

除了造成政事荒廢，賭博也能破壞正常的官僚機(jī)制，以賭作為賣官鬻爵或行賄受賄的方式和工具?！端螘む囩鳌份d，“琬性鄙暗，貪吝過(guò)甚，財(cái)貨酒食，皆身自量校。至是父子并賣官鬻爵，使婢仆出市道販賣，酣歌博弈，日夜不休。大自矜遇，賓客到門者，歷旬不得前”{72}。《宋書·羊玄保傳》載，劉宋時(shí)期，羊玄保善弈棋，宋文帝劉義隆召之對(duì)弈，以郡太守之職為賭注。結(jié)果，羊玄保獲勝，獲得了宣城太守的美差?！侗饼R書·幼主高恒本紀(jì)》：北齊后主高緯好斗雞，專門給斗雞安排了一個(gè)開(kāi)府職位，史稱：“斗雞亦號(hào)開(kāi)府，犬馬雞鷹多食縣干。”{73} 如此行為，破壞了正常的政權(quán)機(jī)制，造成的后果自然是十分嚴(yán)重的。

賭博還造成了違法亂紀(jì)事件的頻繁發(fā)生?！短接[》卷754引《晉書》載，謝鯤婿殷叡“好樗蒱，奪其妹裝物，以還戲債”{74}，受到處罰?！端螘⒖底?zhèn)鳌份d，劉宋的劉康祖“在閭里不治士業(yè)，以浮蕩蒱酒為事”{75}。為員外郎十多年，本性不改，“再坐摴蒱戲免?！眥76}

3. 增重門閥性格

在門閥主義盛行的時(shí)代，統(tǒng)治者往往優(yōu)借士人，使士人得到了優(yōu)厚的生活條件。不少士人在此情形下，愈加放縱無(wú)度，尸位素餐，毫無(wú)作為。他們大抵都有官職，在職時(shí)未必清廉，去職時(shí)還會(huì)搜括。東晉南朝盛行的“送故”之風(fēng)就是典型的說(shuō)明。《晉書·范寧傳》載范寧言：“又方鎮(zhèn)去官，皆割精兵器仗以為送，故米布之屬不可稱計(jì)。監(jiān)司相容，初無(wú)彈糾。其中或有清白，亦復(fù)不見(jiàn)甄異。送兵多者至有千余家，少者數(shù)十戶。既力入私門，復(fù)資官?gòu)[布。兵役既竭，枉服良人，牽引無(wú)端，以相充補(bǔ)。若是功勛之臣，則已享裂土之祚，豈應(yīng)封外復(fù)置吏兵乎！謂送故之格宜為節(jié)制，以三年為斷。夫人性無(wú)涯，奢儉由勢(shì)。今并兼之士亦多不贍，非力不足以厚身，非祿不足以富家，是得之有由，而用之無(wú)節(jié)。蒱酒永日，馳騖卒年，一宴之饌，費(fèi)過(guò)十金，麗服之美，不可貲算，盛狗馬之飾，營(yíng)鄭衛(wèi)之音，南畝廢而不墾，講誦闕而無(wú)聞，凡庸競(jìng)馳，傲誕成俗?！眥77} 這些士人“蒱酒永日”的結(jié)果，往往蕩盡家產(chǎn)，還侵占親屬的財(cái)產(chǎn)。《宋書·謝弘微傳》載：“東鄉(xiāng)君（謝混妻）薨，資財(cái)巨萬(wàn)，園宅十余所，又會(huì)稽、吳興、瑯邪諸處，太傅（謝安）、司空琰時(shí)事業(yè)，奴僮猶有數(shù)百人。公私咸謂室內(nèi)財(cái)產(chǎn)，宜歸二女，田宅僮仆，應(yīng)屬弘微。弘微一無(wú)所取，自以私祿營(yíng)葬?；炫蛞箢Ｋ睾瞄松h，聞弘微不取財(cái)物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分以還戲責(zé)（債），內(nèi)人皆化弘微之讓，一無(wú)所爭(zhēng)?！眥78}

賭博是門閥士族們消磨時(shí)光不務(wù)世事的良好理由。如《晉書·王隱傳》載，“（祖）納好博弈，每諫止之。納曰：‘聊用忘憂耳。”{79} 士族賭博不會(huì)影響其聲譽(yù)，也毫不礙及仕途。如《晉書·溫嶠傳》載，生性好賭的士族名士溫嶠，被世人認(rèn)為“性聰敏，有識(shí)量，博學(xué)能屬文，少以孝悌稱于邦族。鳳儀秀整，美于談?wù)?。”{80} 后州郡辟召、舉秀才，又被辟為司徒府東閣祭酒，逐步晉升高位。正因?yàn)槿绱?，大批士族做官、賭博兩不誤，賭博甚至壓過(guò)了做官。

門閥士族大多不務(wù)世事，不少人又沉醉于賭博之中，就更加腐化墮落。門閥的性格也隨之增重，賭博與門閥性格相互促進(jìn)，形成一個(gè)惡性的循環(huán)。

四、成效不大的禁賭

禁賭與賭博的歷史一樣悠久，甚至可以說(shuō)有賭博的同時(shí)就產(chǎn)生了禁賭。中國(guó)古代社會(huì)重義、輕利的文化傳統(tǒng)更是與賭博相沖突。至遲到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，賭博已經(jīng)成為彌漫于社會(huì)各階層的一種惡習(xí)。因此，關(guān)于禁賭的言論、法律、舉措便數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)時(shí)的各家學(xué)派對(duì)待賭博的具體態(tài)度有所不同，但是并沒(méi)有對(duì)其有褒揚(yáng)的言論?？鬃诱J(rèn)為賭博是“惡道”。孟子認(rèn)為博弈行為與社會(huì)秩序的不協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了世俗博弈不孝的價(jià)值觀。除了儒家反對(duì)賭博，法家也主張嚴(yán)格禁賭，其早期的代表作《管子》完全否定賭博。魏國(guó)李悝變法，著《法經(jīng)》時(shí)，特地強(qiáng)調(diào)：凡“賭博戲財(cái)”者，要處以“罰金三幣”。即使是太子賭博，也處以笞刑;如果再犯，加重刑罰;屢教不改者，便更立太子。

由政府出面，利用法律、行政手段禁賭，是社會(huì)控制系統(tǒng)內(nèi)部禁賭之主導(dǎo)，包括將限制、禁止賭博的相關(guān)法律公之于眾，并以此對(duì)賭徒采取懲戒措施。然而，魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)賭博大都是放縱寬容的態(tài)度，再加上史料的缺乏，統(tǒng)治者所制定的法律是否有明確的禁賭內(nèi)容少之又少。晉安帝時(shí)，“五月癸未，禁絹扇及樗蒲”。{81} 這一條法令只是說(shuō)明禁止樗蒲，是否實(shí)行并不清楚，也未說(shuō)明參與樗蒲之后的處理活動(dòng)。正史中也找不到因?yàn)橘€博受到官方處罰的事例。然而，由個(gè)別地方行政長(zhǎng)官實(shí)行禁賭的活動(dòng)還是有一二例。三國(guó)孫吳時(shí)，陸遜曾有過(guò)禁賭的行為，據(jù)《三國(guó)志·陸遜傳》載：“黃龍?jiān)辏?29年）……時(shí)建昌侯慮于堂前作斗鴨欄，頗施小巧，遜正色曰：‘君侯宜勤覽經(jīng)典以自新益，用此何為？慮即時(shí)毀撤之。”{82} 《晉書·陶侃傳》載：“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒱者，牧豬奴戲耳！《老》《莊》浮華，非先王之法言，不可行也。君子當(dāng)正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養(yǎng)望自謂宏達(dá)邪！”{83} 陶侃屬于士人中積極事功人物的代表，在清談成風(fēng)，競(jìng)尚浮華的統(tǒng)治集團(tuán)中，他努力于軍政事務(wù)，其反賭博的行為，就是他求實(shí)勤勞思想與作風(fēng)的突出反映。與陶侃先后任荊州刺史的庾翼也是一個(gè)禁賭者。庾翼的下屬官員中樗蒲日益熾烈，引起了他的警覺(jué)和擔(dān)憂：“頃聞諸君有樗蒲過(guò)差者。初為是，政事閑暇，以?shī)室舛?，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗。聞之能不憮然？”{84}庾翼的參軍于瓚對(duì)庾翼說(shuō)：“夫嬉戲都名動(dòng)相剝，非為治之本，自今樗蒲、擲馬諸不急戲，宜一斷之?！扁滓硗庥诃懙囊庖?jiàn)，果斷的決定：“今惟許其圍棋，余悉斷?！眥85}

除了政府官員提倡禁賭，家庭、宗族也有關(guān)于禁賭的實(shí)踐。家庭、宗族深受儒家思想的影響以及為了維護(hù)自身利益，均對(duì)賭博持抵制態(tài)度。他們主要通過(guò)“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“鄉(xiāng)規(guī)民約”等教育手段對(duì)參賭的家族成員進(jìn)行約束和懲戒。《顏氏家訓(xùn)·雜藝》說(shuō)：“家語(yǔ)曰，君子不博，為其兼行惡道故也。論語(yǔ)云：‘不有博弈者乎？為之，猶賢乎己。然則圣人不用博弈為教，但以學(xué)者不可常精，有時(shí)疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無(wú)益，命韋昭論之;王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執(zhí)，此并勤篤之志也?！眥86} 也有家族的長(zhǎng)者對(duì)后輩關(guān)于賭博危害的教育，《太平御覽》卷754引《江蕤別傳》說(shuō)：“蕤年十一，始學(xué)樗蒲。祖母為說(shuō)往事，有以博弈破業(yè)廢身者。于是即棄五木，終身不為戲?！眥87}

魏晉南北朝時(shí)期，限于史料，沒(méi)有見(jiàn)到有關(guān)禁賭的明確條文，主張禁賭的也只有個(gè)別人。雖然有識(shí)之士作過(guò)種種努力，力圖矯正賭博這種惡劣風(fēng)氣，但禁賭的成效并不大。其原因或許很多，但主要有如下兩方面：

一方面，社會(huì)及時(shí)行樂(lè)的思想流行，社會(huì)賭博成風(fēng)，人們熱衷于此。魏晉南北朝時(shí)期，南北分裂，時(shí)局動(dòng)蕩，殘酷的政治斗爭(zhēng)使得當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層，無(wú)論是士族集團(tuán)，還是寒門之士，均抱一種及時(shí)行樂(lè)的人生觀。玄學(xué)的蓬勃興起，世風(fēng)隨之改變，擺脫傳統(tǒng)束縛成為整個(gè)社會(huì)的一種潮流。士族們?cè)谶@個(gè)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)穩(wěn)定平衡狀態(tài)被打破的特殊環(huán)境中，表現(xiàn)出一種隨心所欲，逍遙自在的生活態(tài)度。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，賭博或許是一種渴望擺脫儒家禮教束縛的表現(xiàn)形式;或許是對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考與探索;或許純粹就是魏晉士人文書案牘之外特有的一種娛樂(lè)方式。

另一方面，因?yàn)閲?guó)家的政治控制力有限，幾乎不禁止賭博，禁賭基本屬于個(gè)人、私人行為。魏晉南北朝時(shí)期的各個(gè)王朝對(duì)于禁賭，均沒(méi)有上升到國(guó)家政策的層面。突出表現(xiàn)是，無(wú)禁賭律令條文。法規(guī)不夠系統(tǒng)，缺乏完整性，主觀隨意性大。禁賭多在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，又有“官賭”、“私賭”之分，正是由于這種法律上的缺口，當(dāng)時(shí)的賭風(fēng)不僅未被禁止，反而愈賭愈盛。某些官員因?yàn)閰①€受到懲罰，表面上看是因?yàn)橘€博這一行為，實(shí)際上更多的是帶有某種政治目的，也就是說(shuō)禁賭在某種意義上成為打擊政治對(duì)手的手段，或者只是一種政治上勵(lì)精圖治的姿態(tài)。

此外，中國(guó)古代對(duì)賭博行為的控制和約束，道德文化色彩十分強(qiáng)烈。這就是如前文所述的，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，賭博除了不勞而獲、欺詐奸險(xiǎn)以獲財(cái)物外，更重要的是它違背了儒家之“禮”。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)衰微，儒家也沒(méi)有在政治文化上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。因此儒家道德對(duì)賭博控制約束作用極其有限。于是各色人士矜尚風(fēng)流，奔競(jìng)勢(shì)力，輕藐禮法，不顧行檢。

注釋：

① 羅新本、許蓉生：《中國(guó)古代賭博習(xí)俗》，陜西人民出版社2002年版，第9頁(yè)。關(guān)于賭博與博戲這兩個(gè)概念，很多學(xué)者做了深入的研究（張忠年《漢代博戲與賭博習(xí)俗》，高海燕《明代賭博現(xiàn)象初探》，劉甫晟、潘華、崔莉《魏晉南北朝博戲發(fā)展的正面影響探析》），但是學(xué)者們難以達(dá)成共識(shí)，相關(guān)的古文獻(xiàn)記載對(duì)于賭博與博戲的區(qū)分相對(duì)模糊，在本文中采納羅新本在《中國(guó)古代賭博習(xí)俗中》的描述。

② 《史記》卷3《殷本紀(jì)》。

③④ 《列子集釋》卷8《說(shuō)符篇》。

⑤ 《史記》卷69《蘇秦列傳》。

⑥{84} 《太平御覽》卷754引《庾翼集》。

⑦ 轉(zhuǎn)引自羅新本、許蓉生：《中國(guó)古代賭博習(xí)俗》，陜西人民出版社2002年版，第9頁(yè)。

⑧ 《魏書》卷97《劉裕傳》。

⑨ 《南史》卷25《垣閎傳》。

⑩ 《南齊書》卷27《李安民傳》。

{11} 《南齊書》卷53《虞愿?jìng)鳌贰?/p>

{12} 《太平御覽》卷754引《涼州記》。

{13}{14}{15} 《宋書》卷59《張暢傳》

{16} 《北史》卷62《王思政傳》。

{17} 《晉書》卷69《周顗傳》。

{18} 《晉書》卷83《袁耽傳》。

{19} 《陳書》卷12《徐度傳》。

{20} 《魏書》卷91《術(shù)藝傳》。

{21}{22} 劉敬叔：《異苑》，中華書局1996年版，第60、60頁(yè)。

{23}{87} 《太平御覽》卷754引《江蕤別傳》。

{24} 《宋書》卷66《何尚之傳》。

{25} 《陳書》卷27《姚察傳》。

{26} 《晉書》卷31《胡貴嬪傳》。

{27} 《北齊書》卷39《祖珽傳》。

{28} 《藝文類聚》卷4《歲時(shí)部·五月五日》。

{29} 《南史》卷45《崔慧景傳》。

{30} 《太平御覽》卷754引《范曄后漢書》。

{31} 參見(jiàn)羅新本、許蓉生：《中國(guó)古代賭博習(xí)俗》，陜西人民出版社2012年版，第141頁(yè)。

{32} 王符著、彭鐸校正：《潛夫論箋校正·浮侈》，中華書局1985年版。

{33} 《莊子集釋》卷1《逍遙游》。

{34} 《高僧傳》卷4《支遁傳》。

{35} 《三國(guó)志》卷9《夏侯玄傳》。

{36} 張亮采：《中國(guó)風(fēng)俗史》，東方出版社1996年版，第82頁(yè)。

{37} 王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，江蘇古籍出版社1992年版，第164頁(yè)。

{38}{56}{57}{58}{61}{66} 劉義慶撰、徐震■校箋：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局1984年版，第190、466、466、466、402、473頁(yè)。

{39} 《晉書》卷79《謝安傳》。

{40} 《晉書》卷49《阮籍傳》。

{41}{42}{43}{45} 《列子集釋》卷7《楊朱篇》。

{44}《藝文類聚》卷42《樂(lè)部二》。

{46} 《南史》卷31《張瓌傳》。

{47} 《宋書》卷71《徐湛之傳》。

{48} 《晉書》卷75《王湛傳附國(guó)寶傳》。

{49} 《南史》卷37《沈慶之附攸之傳》。

{50} 《梁書》卷28《夏侯夔傳》。

{51} 《宋書》卷34《五行志》。

{52} 參見(jiàn)《藝文類聚》卷66《產(chǎn)業(yè)部·錢》。

{53}{54}{55} 《晉書》卷94《魯褒傳》。

{59}{74} 《太平御覽》卷754引《晉書》。

{60} 《晉書》卷85《劉毅傳》。

{62} 《梁書》卷12《韋叡傳》。

{63}{64} 《晉書》卷47《傅咸傳》。

{65} 《南齊書》卷4《郁林王紀(jì)》。

{67} 《晉書》卷42《王濟(jì)傳》。

{68} 《資治通鑒》卷88“懷帝永嘉六年十二月”條。

{69} 《南史》卷54《元帝諸子》。

{70} 《晉書》卷103《劉曜載記》。

{71} 《魏書》卷28《古弼傳》。

{72} 《宋書》卷84《鄧琬傳》。

{73} 《北齊書》卷8《幼主高恒本紀(jì)》。

{75}{76} 《宋書》卷50《劉康祖?zhèn)鳌贰?/p>

{77} 《晉書》卷75《范寧傳》。

{78} 《宋書》卷58《謝弘微傳》。

{79} 《晉書》卷82《王隱傳》。

{80} 《晉書》卷67《溫嶠傳》。

{81} 《晉書》卷10《安帝傳》。

{82} 《三國(guó)志》卷58《陸遜傳》。

{83} 《晉書》卷66《陶侃傳》。

{85} 《藝文類聚》卷74《巧藝部·樗蒲投壺》。

{86} 《顏氏家訓(xùn)集解》卷7《雜藝》。

作者簡(jiǎn)介：張麗君，許昌學(xué)院魏晉文化研究所副教授，河南許昌，461000。

（責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東）