李瑾

摘 要 媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為媒介是可感知的環(huán)境，人能夠在多大程度上感知世界取決于人自身的感覺器官；同時把每一種傳播媒介被看作一種符號環(huán)境，人們的思維通過理解認(rèn)知這種符號環(huán)境得到形塑。文章從兩個層面對劉易斯？芒福德人文主義的技術(shù)觀進(jìn)行分析，技術(shù)作為媒介，實現(xiàn)人與技術(shù)的生態(tài)平衡，達(dá)到和諧共生的狀態(tài)的核心思想為媒介環(huán)境學(xué)派的大廈的建成奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 媒介環(huán)境學(xué)派；劉易斯？芒福德；技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）237-0161-02

1 劉易斯？芒福德與媒介環(huán)境學(xué)派

媒介環(huán)境學(xué)派問世于20世紀(jì)60年代末，在主流傳播學(xué)研究中一直是經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派在分庭抗禮，從方法論的視角看，即是定量研究和定性研究的平分秋色。媒介環(huán)境學(xué)的卻一直處于傳播學(xué)研究的邊緣地帶，直到麥克盧漢提出的媒介理論出現(xiàn)在人們視野中，媒介環(huán)境研究領(lǐng)域開始引人注目。哈羅德？英尼斯、劉易斯？芒福德、尼爾？波茲曼等人描繪出媒介環(huán)境學(xué)研究的地圖。

羅伯特？布萊克曼[ 1 ]在他創(chuàng)作的詩歌中唱道：我是典型的媒介環(huán)境學(xué)人，我讀過一點點芒福德和麥克盧漢。另一位博士尼斯通（Nystrom）在他的博士論文《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》寫道：“劉易斯？芒福德的《技術(shù)與文明》這部著作是媒介環(huán)境學(xué)的奠基之作。”[2]美國學(xué)者昆斯（Kuhns）在拓展了研究范圍之后，在他編纂的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”將芒福德收錄成第一位同時贊譽(yù)他是后工業(yè)時代的第一位先知。

芒福德的著作中很少直接大量論述媒介，但是作為媒介的技術(shù)與人的關(guān)系如何卻是他作為一名技術(shù)哲學(xué)家一直探討的話題?！叭绻荒芏床烊说谋举|(zhì)，我們就不可能理解技術(shù)在人類發(fā)展中所發(fā)揮的作用。”[3]林文剛教授認(rèn)為“他很少把媒介或傳播推到前臺……他是從后門進(jìn)去媒介研究這幢建筑的”，但同時“把芒福德作為媒介環(huán)境學(xué)大廈的奠基人，實在是恰如其分的?！盵4]

如果說“媒介環(huán)境學(xué)”只是麥克盧漢口中的文字游戲的話，那么真正將這個術(shù)語建制化的是尼爾·波茲曼。他在1970年在紐約大學(xué)創(chuàng)辦了媒介環(huán)境學(xué)博士點同時首次在公開的出版物中定義媒介環(huán)境學(xué)：“媒介環(huán)境學(xué)考察的是媒介傳播如何影響人的感知、理解、情感和價值；考察我們與媒介的互動促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會，畢竟，環(huán)境是一個復(fù)雜的訊息系統(tǒng)，這個系統(tǒng)把某些思維、感覺和行為的方式強(qiáng)加于人?！盵5]從這個定義出發(fā)，我們可以看出媒介環(huán)境關(guān)注的兩個層面——生理層面和思維層面。一方面，把媒介當(dāng)作可感知的環(huán)境，人能夠在多大程度上感知世界取決于人自身的感覺器官，正如麥克盧漢所說——媒介是人的延伸，事實上，在麥克盧漢的理論中，每種媒介都體現(xiàn)出特定的感官特征，比如閱讀延伸的是視覺，聽廣播延伸的是聽覺等等，而在這個層面，芒福德的始終以人為中心的生態(tài)平衡的有機(jī)技術(shù)觀對媒介環(huán)境學(xué)派思想的形成與發(fā)展都產(chǎn)生重要影響。另一方面，從思維層面上看，每一種傳播媒介可以被看作一種符號環(huán)境，人們的思維通過理解認(rèn)知這種符號環(huán)境得到形塑，構(gòu)建出我們頭腦中關(guān)于世界的理念。從這個層面看，芒福德在《技術(shù)與文明》中對機(jī)器意識形態(tài)的批判，認(rèn)為技術(shù)作為媒介塑造的符號環(huán)境對人心靈和思維的扼殺與奴役。

2 作為媒介的技術(shù)與人

2.1 博弈：作為符號環(huán)境的技術(shù)與人

當(dāng)形塑人類思維的媒介——符號以及一系列由符號編碼的技術(shù)都不是中性的時候，人類與技術(shù)的博弈就開始了。媒介外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的符號形式塑造著信息的編碼和解碼，更近一步講，每一種媒介都有自己獨特的物質(zhì)和符號特征，尼斯特洛姆認(rèn)為正是因為這些獨特的物質(zhì)和符號特征，使得媒介有了情感、時空、政治等方面的偏向。沒有任何一種傳播媒介是起源或存在于真空中，因此對傳播媒介的物質(zhì)和符號形式是如何構(gòu)建以及構(gòu)建的內(nèi)容進(jìn)行探討是有意義的。如果說，技術(shù)不是中立的，每一種傳播技術(shù)中都存在著一些理由或意圖，那么就是這些理由和意圖界定了物質(zhì)和符號的形式。

芒福德用機(jī)器內(nèi)在的意識形態(tài)而不是它必要的材料給機(jī)器下定義，在他兩卷本《機(jī)器的神話》中他認(rèn)為，最早的機(jī)器就是“人體機(jī)器”（human machine），新的人類生態(tài)環(huán)境為這種機(jī)器的誕生提供了可能性。如何使不同的人變成順從的“勞動機(jī)器”，其中的必要條件就是一定程度的強(qiáng)制力，因而產(chǎn)生了“人體機(jī)器”的另一種形式——“軍事機(jī)器”。為了“軍事機(jī)器”和“勞動機(jī)器”中的人體配件能夠統(tǒng)一順利運行，統(tǒng)一的機(jī)器語言即符號，作為一套傳播系統(tǒng)應(yīng)運而生。芒福德認(rèn)為鐘表是表示時間的媒介，“抽象時間變成了生存的新媒體，一個人吃飯不是因為餓了，而是時間到了?！盵6]也正是因為鐘表這種媒介符號環(huán)境，讓人們對時間的精確把握成為可能的同時通過機(jī)械時鐘具有相同的時間刻度與跳動頻率，在思維上塑造統(tǒng)一性，在行動上實現(xiàn)了有序性。

芒福德在《技術(shù)與文明》中提道：“機(jī)器意識形態(tài)的基礎(chǔ)是秩序、控制、效率和權(quán)力。” 這一觀點與波茲曼在《技術(shù)壟斷》中：“每一種工具里都嵌入了一是形態(tài)偏向，把世界構(gòu)建成為一種形象而不是另一種形象的傾向?！钡恼摂嗖恢\而合。人們像鐘表一樣，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)奏被有規(guī)律的組織起來，這種機(jī)械意識形態(tài)彌漫于世俗社會，芒福德對此進(jìn)行了批判：文明的進(jìn)步并沒有讓統(tǒng)治消失，只是權(quán)力的實施更加隱晦。

人與技術(shù)的博弈，更確切來說，人與技術(shù)背后意識形態(tài)的博弈，是芒福德終其一生在探討的問題。對此，芒福德還是抱持希望，即通過一種生態(tài)學(xué)視角的技術(shù)有機(jī)論來實現(xiàn)人與技術(shù)共生。

2.2 共生：作為感知環(huán)境的技術(shù)與人

芒福德對整個技術(shù)歷史分成了3個時期：前技術(shù)階段（約公元1000—1750年），舊技術(shù)階段（1750年—19世紀(jì)末），新技術(shù)階段（20世紀(jì)初）。昆斯指出，“芒福德不是用內(nèi)部結(jié)構(gòu)來給機(jī)器下定義，二是用結(jié)果來界定機(jī)器。”也就是，不同階段的文明產(chǎn)生的原因?qū)嶋H上是技術(shù)形態(tài)的變化。芒福德受“人類生態(tài)之父”格迪斯的影響，在他的論述中非常具有前瞻性的生態(tài)學(xué)視野。技術(shù)是生物學(xué)意義上的延伸，傳播媒介是感覺器官的延伸，媒介改變?nèi)说母兄?，一種媒介的內(nèi)容是另一種媒介，電力技術(shù)是共存的環(huán)境得到生態(tài)上的平衡。

芒福德容器（container）技術(shù)的觀點認(rèn)為，工具、武器是人的延伸，而容器技術(shù)是女性器官的延伸。把媒介看作是無形的環(huán)境——“傳播系統(tǒng)組成了一個‘無形的城市?！蓖瑫r，他又認(rèn)為城市是是“母性的擁抱”“容器的容器”或者“準(zhǔn)容器”，村莊和城市等容器都是女性器官的延伸。從這個角度看，不僅語言文字而且還有報刊、廣播影視都是一種“容器”技術(shù)，能夠儲存信息、知識和思想。因此從媒介作為感知環(huán)境的這個層面來說，技術(shù)即容器的觀點與媒介延伸論的觀點相比，更有一種媒介系統(tǒng)化的傾向。

無論是芒福德對技術(shù)歷史的分期還是他的“技術(shù)容器”論的觀點，都以人文主義的視角強(qiáng)調(diào)了一種漸進(jìn)演化和人與技術(shù)共生的平衡的生態(tài)狀態(tài)。昆斯認(rèn)為人文主義視角是芒福德在方法論上的不足，他認(rèn)為芒福德這種視角下隱含的態(tài)度是：人的本質(zhì)不會隨著環(huán)境的改變而改變，而事實上，技術(shù)變革真的能帶來人類物種的改變。但是，詹姆斯？凱利卻認(rèn)為這正是芒福德比麥克盧漢略勝一籌之處。

3 結(jié)論

芒福德對于人與技術(shù)的平衡共處的有機(jī)論與英尼斯 “媒介時間和空間”平衡、麥克盧漢“人類感官的平衡”等都一脈相承，然而他沒有對傳播媒介進(jìn)行單獨的論述，這使得他的身影在媒介環(huán)境學(xué)派的歷史上忽隱忽現(xiàn)，“沒有從根本上分離出一種界定性的技術(shù)，使他淹沒在具體的細(xì)節(jié)之中”，沒有麥克盧漢、英尼斯甚至是后來的波茲曼那樣的深入人心。但是芒福德始終如一地對人性地關(guān)注，無論是對機(jī)器意識形態(tài)的批判還是把傳播系統(tǒng)看作一個“無形地城市”都體現(xiàn)了他作為一名人文主義學(xué)者對人類社會發(fā)展的思考與關(guān)切。

參考文獻(xiàn)

[1]劉易斯·芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明，等，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

[3]林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]邵培仁.媒介生態(tài)學(xué)：媒介作為綠色生態(tài)的研究[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

[5]L. Mumford，The Myth of the Machine. New York： Harcourt Brace Jovanovich ，1968

[6]L. Mumford，Technics and Civilization. New York： Harcourt，1934.