整理_曹東勃

鄧正來（1956—2013），著名法學家，政治學家，翻譯家，社會科學學術組織者，曾任吉林大學法學院教授，2008年之后創(chuàng)辦復旦大學社會科學高等研究院

講這個題目，完全源于我個人生活經(jīng)驗。

人生講什么？講氣象、講境界。人不正則無氣象，無氣象則無大學問。如果一個人日常生活都在偷雞摸狗，不可能做出大學問來。

學術講什么？追比先賢。不是追比你的同學，你的老師，要追比千百年來的歷代先賢。

我的生活脈絡

我是1978年的大學生，在四川外語學院讀書，1982年考入北京外交學院，但我碩士還沒讀完就當了學術個體戶。2003年，吉林大學黨委書記張文顯教授邀請我加入。

我和你們一樣年輕過，你們不僅僅是一個個人，也是社會中的人，是現(xiàn)實中的人。你們必須考慮個人同這個教育體制、這個學術體制、這個社會體制之間的關系。在考慮這些關系的過程中，我們要考慮如何在這樣一種體制中養(yǎng)成獨立品格。

大家一定要記住，品格絕不是一朝一夕所能建構，浩然正氣是養(yǎng)出來的，沒有獨立之品格，一定是fashionable，是時尚的，跟風的，今天刮東風你就說東風，明天刮西風你就說西風，后天是和諧社會你就和諧社會。

人的品格不是到了我這把年紀才能培養(yǎng)出來的，而是從小就做起的。沒有獨立品格，就沒有自由意志，沒有自由意志，就沒有個人的學問。

我的學術研究脈絡

我1987年翻譯了博登海默的《法理學：法律哲學與法律方法》一書，后又讀了很多政治哲學方面的書，逐漸擴展到人類學、社會學、經(jīng)濟學。

1991年開始，我逐漸在四個領域中做了些研究：首先是提出了“市民社會與國家”這一研究范式。90年代以前，我們有一種“從上往下”的思維定勢。國家好個人才好，有了明君國家才能好，于是一屆屆地企盼明君。我們恰恰忽略了另一條路徑，一個自下而上的進程，忽略了我們自身的存在、價值、意義和影響。

第二，中國社會科學學術自主性研究。中國社會科學本質(zhì)意義上是一個舶來品，西風東漸的產(chǎn)物。我們在引進介紹的過程中卻丟失了自己，忘記了我們本可以進行學術的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的。今天的教科書中充斥著對西方理論框架的照搬、誤用和濫用。從這個意義上講，我們要強調(diào)學術自主性。

第三，自蘇格蘭啟蒙學者、斯密、休謨至哈耶克的自由主義研究。從事自由主義研究，除了我個人的經(jīng)歷之外，也與自由主義在中國的命運有關。自由主義絕不是我們想象的那么簡單。在西方有三大脈絡，柏拉圖到盧梭的唯理論的自由主義，叔本華、尼采、弗洛伊德的非理性主義的自由主義，還有傳統(tǒng)中間道路的英美自由主義。如不認真研究，我們其實并不清楚這些區(qū)別，因而就出現(xiàn)各種行為大相徑庭的人士都競相自稱自由主義的混亂局面。

第四是法學的研究。這四個領域各不相關，都圍繞一個核心問題，這也是鄙人之所以能夠繼續(xù)活下去的一個重要動力源，即社會秩序的性質(zhì)及其建構的合法性問題。這與人生何干？這源于我生命中的困惑。

我出生在上海，讀小學時，當時老師灌輸給我的“道理”是：在萬惡的舊社會，人民承受著無窮的奴役，瘦小的孩子還沒成人就要悲慘地去給大肚子資本家做童工干活，受盡剝削和虐待。但1970年，我14歲，也去當了童工。我當時的疑惑是，為什么人民站立起來的新中國里，我還是逃不掉當童工的命運？

后來我到四川當工人，每星期天都到資料室偷書看。有一次被看守的一個老右派抓住了，聽了我的解釋，他告誡我下次直接從前門進來就好了，實際上是幫助我“偷”。

這些成長經(jīng)歷，迫使我逐漸產(chǎn)生了一些朦朧的理論追問：“是誰規(guī)定了這樣的權力把我——和現(xiàn)在的你們一樣擁有獨立思想和自由意志的人投擲并捆縛在這樣一種社會秩序中？”

這個問題再提升一步，是誰規(guī)定了這樣的權力把我和我的同時代人投擲并捆縛在這樣一種社會秩序中？是誰規(guī)定了這樣的權力把幾億中國人投擲并捆縛在這樣一種社會秩序中？是誰規(guī)定了這樣的權力不僅把幾億中國人而且把他們的下一代人也強制性地投擲并捆縛在這樣一種社會秩序中？

我們絕不是在談論一個概念性的問題，不是虛無的問題。真正的學術關切、學術問題一定是與生活息息相關，從來沒有一位大師會出于生活無關的動機而做出讓人尊敬的成果，從來沒有。柏拉圖寫《理想國》，是對當時所生活的那個時代和城邦制度的無可容忍以及由此所激發(fā)的現(xiàn)實批判。

你們都是讀書人，在做學問，如果你們所思考的問題與自身的生活不相關，一定不會留下來，一定是過眼云煙。學術一定對現(xiàn)實有著責任，對生命要有擔當，否則是做不下去的。

我的學術活動脈絡

我只參加過三個比較重大的學術活動。

一是“學在民間”運動。任何真正的學術一定不在官方，一定在民間、在個人，學術一定是個人在自由狀態(tài)下思考而成。

二是學術規(guī)范化運動。《政治學研究》《中國法學》等國內(nèi)期刊，在1995年以前幾乎都沒有注釋。一篇一萬余字的論文居然除了馬恩全集之外再無其他注釋與參考文獻。當時學術界好多人還不知道國外的匿名評審制，還不清楚學術價值需要同行、同道的評議，還在為教育部頒發(fā)的獎項而沾沾自喜。

大家都知道西南聯(lián)大，知道陳寅恪、費孝通、陳岱孫，但當時叱詫風云的教授中沒有他們，當時國民黨獎勵的教授一大把，那些人的學問并沒留下來，只是過眼云煙。為什么政府獎勵的學術留不下來，因為留下來的都是同行、同道嚴格評議的產(chǎn)物，而政府扶持的東西很難通過這樣的考驗。

鄧正來教授認為，在大學里，讀書就是大學生必須守住的最大本分

三是中國人文社會科學體系學術傳統(tǒng)的重建運動。中國社會科學是舶來品，目前教科書般的照搬，進步意義在于普及，平面上的一種拓展，但缺乏縱深的推進，不能再這樣下去了。

諸位，未來的世界是你們的，千萬不要為高分而高興，高分等于零，對于認識、了解乃至改變這個世界沒任何幫助。我們每一個讀書人都有一個天然的使命，維護和建構祖國的學術傳統(tǒng)、知識傳統(tǒng)，在此基礎上將新的學術生產(chǎn)和再生產(chǎn)進行下去。

2008年鄧正來加盟復旦大學，創(chuàng)辦了復旦大學社會科學高等研究院

我的教學方法

我有兩類學生，一是通過考試報到門下的。還有一類是私塾弟子，從本科生到博導都有。

我給學生上三門課。第一門叫《原典精讀》，讀西方原典、原著。課堂上不準交頭接耳，不準商量，可以查字典，只有這樣你才知道自己真正不懂的地方在哪里。

我上課什么學生都可以來聽，有老師好心勸我不能這樣，應該點名。我問為什么？言道，如果下學期才上你的課的學生現(xiàn)在都旁聽過了，怎么辦？諸位明白此公的意思了吧？這就是我們目前大學教學中的一大問題，很多老學究們今年是這些內(nèi)容，明年還是這些內(nèi)容，一本發(fā)黃的講義十年不變。

我這門課要求他們一句一句地闡釋原意，第二個同學如果不同意可提出見解，如果同意則繼續(xù)進行，最后由我點評。這門課不是翻譯課，但它訓練的是一種品格，一種“一個字都不能混”的品格。inasense，在某種意義上，鄧正來在某種意義上是一個自由主義者，究竟在什么意義上，我們必須搞清楚這些文字上的細節(jié)。

讀原典還有一個作用，就是分析大師是如何提出他的問題、如何明確化地展開他的研究思路、如何得出他的結論的。總之是大師的知識是如何生產(chǎn)出來的，我們要掌握這個過程。

第二門課叫《大師思想討論課》。我要求一個學生只研究一個人的思想，三年碩士、四年博士，都做一個人，把他搞清楚，大師是怎樣生產(chǎn)知識的。

這個課的目的何在？我是要啟示學生，每個大師的思想都不是孤立的，絕非自說自話，學術、學科之間并不是一個個孤島，而是存在緊密的勾連，有脈絡、有層次、有體系。我要讓學生從小、從一進校門開始，就站在高山上，在巨人的肩膀上向前看，在前人的輝煌成就基礎上成長自己的思想。沒有這樣的傳承與了解，進行無知者無畏的評判，那是毫無意義的。

第三門課叫《小南湖讀書小組》。我?guī)麄冏x知識社會學、經(jīng)濟學、政治學、人類學、哲學。為什么這樣安排？同學們，你們這一代法學學生太可憐了，你們的知識基礎太窄了。

學校里教很多課，有一樣卻不教，對于知識生產(chǎn)機器的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的反思和批判的學問，也就是知識社會學。這非?？杀?。這門課，每次一個主報告人，其余人參加討論和提問。

大學正是讀書時

大學是什么？大學是university。University是什么？University是研究和關心universal的地方。大學不是旅館、不是酒店，不是讓你如過客一般來去匆匆，不帶走一片云彩。你們是將人生中最華彩、絢爛的四年時間、三年時間停駐在這里，來關心和思考那些普世性的問題和人類之命運的。老師教不好是老師的原因，學校管不好是學校的原因，但你們自身首先也要有一個自省和反思，你們自己也必須意識到自己的這種責任和擔當。

我要求學生有兩條，必須學會生活、有一個好的身體，必須學會做學問、有一個好的頭腦，而這兩者其實是完全并行不悖融為一體的。

我的學生中也自發(fā)組建了一個“散步學派”。我要求每月至少散步兩次，后來我建議邊聊天邊散步，每次就聊《論語》一句。我覺得中國人近年來不斷地反文化保守主義，最后反得連自己的文化底蘊也不了解，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸鄙夷和流失，這是你們這代人的悲哀。（有大量刪節(jié)）