文_張喁

諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928年12月7日—），麻省理工學(xué)院榮譽(yù)退休教授、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、哲學(xué)家、認(rèn)知學(xué)家、邏輯學(xué)家、政治評(píng)論家……

陌生的著名人物

西方學(xué)者在中國(guó)的知名度往往呈現(xiàn)很有趣的境況，有的人名氣很大，其著作翻譯成中文傳播甚廣，但是沒(méi)什么人讀過(guò)或真正讀懂他的東西。

以法國(guó)新小說(shuō)作家阿蘭?羅布?格里耶為例，有一種說(shuō)法戲稱他在中國(guó)是“著名的陌生人”。

另有一種狀況，比如本文要介紹的主人公諾姆?喬姆斯基，在中國(guó)沒(méi)什么人知道他，然而在高等教育現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)體系里，他是繞不過(guò)去的泰斗。他是麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)教授，中國(guó)讀者若聽(tīng)說(shuō)了他的名字去網(wǎng)絡(luò)上搜索，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是上世紀(jì)乃至本世紀(jì)學(xué)術(shù)著作被引用得最多的當(dāng)世學(xué)者，這可是學(xué)術(shù)界“靠引用投票”的最高含金量。

而且，他是1928年出生迄今年逾耄耋的老人，曝光率很高，經(jīng)常上電視指點(diǎn)江山，他批評(píng)現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)特朗普是一個(gè)“瘋子”，被稱為美國(guó)“最偉大的持不同政見(jiàn)者”。

2010年，82歲高齡的喬姆斯基不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)北京大學(xué)演講，并被授予榮譽(yù)博士；他的語(yǔ)言學(xué)和政論等方面的著作，也早已陸陸續(xù)續(xù)地被翻譯成中文，畢竟他成名得早，其語(yǔ)言學(xué)代表作《句法結(jié)構(gòu)》《句法理論的若干問(wèn)題》早在20世紀(jì)五六十年代寫(xiě)就。

值得一提的是，《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的深層（邏輯）結(jié)構(gòu)與表層（語(yǔ)法）結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的主要思想，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域乃至整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都具有革命性影響。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論不僅對(duì)語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)，而且對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)、通訊、翻譯技術(shù)、心理學(xué)、邏輯研究甚至教育理論等都產(chǎn)生了重要影響。人機(jī)對(duì)譯系統(tǒng)，同聲傳譯都得益于此。

他對(duì)政治的熱情，遍布在著作中。比如《反思肯尼迪王朝：肯尼迪、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)的政治文化》《霸權(quán)還是生存：美國(guó)對(duì)全球統(tǒng)治的追求》等書(shū)，光看名字，就很對(duì)我們中國(guó)人的胃口。而作為作者，他當(dāng)然會(huì)榮幸地被我們列為“中國(guó)人民的老朋友”。那么，這些加持是否有助于喬姆斯基本人在中國(guó)的知名度呢？

我們?cè)趪?guó)內(nèi)文藝青年聚居的豆瓣網(wǎng)上查詢，喬姆斯基的關(guān)注數(shù)，不到200人；文章開(kāi)頭提到的阿蘭?羅布?格里耶，關(guān)注度則是1100多人；即便是靠滿嘴美國(guó)酒鬼俚語(yǔ)而在文藝青年中悄然流傳的詩(shī)人布考斯基，也有800多人的關(guān)注度。當(dāng)然了，即便是我們的中小學(xué)青年教師，可能以上三人都聞所未聞。而娛樂(lè)圈的萊昂納多?迪卡普里奧，他的關(guān)注人數(shù)近10萬(wàn)人，知名度是喬姆斯基的500倍。

鑒于喬姆斯基在美國(guó)的思想泰斗地位，估計(jì)萊昂納多?迪卡普里奧見(jiàn)了他都要尊敬有加。別說(shuō)沒(méi)這個(gè)可能，好萊塢電影《青蜂俠》的導(dǎo)演米歇爾?貢德里（豆瓣網(wǎng)關(guān)注人數(shù)2200多人），就純粹出于個(gè)人的興趣、尊敬和求知欲，邀請(qǐng)喬姆斯基接受采訪，制作成了對(duì)話動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片《高個(gè)子的男人快樂(lè)嗎？（Is the man who is tall happy?》，雖然該片并不知名，但具有娛樂(lè)和大眾文化背景。

喬姆斯基何以在中國(guó)成了“陌生的著名人物”呢，本文擬尋找一些原因，以說(shuō)明一些重大問(wèn)題。

他的理論太艱深？

喬姆斯基1928年12月7日出生于美國(guó)費(fèi)城。他的父親是從歐洲到美國(guó)的猶太人，一位頗有名望的希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)者。希伯來(lái)語(yǔ)是當(dāng)代猶太人的民族語(yǔ)言，也是現(xiàn)代以色列的官方語(yǔ)言。猶太人散布世界各地，講著世界各地的語(yǔ)言，但不會(huì)講希伯來(lái)語(yǔ)，就不會(huì)被當(dāng)做真正的猶太人。

喬姆斯基以語(yǔ)言學(xué)研究作為自己人生事業(yè)的開(kāi)端，可謂家傳。和很多現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家一樣，他還攻讀了理科學(xué)位，他在賓夕法尼亞大學(xué)讀書(shū)時(shí)，除了語(yǔ)言學(xué)，還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)和哲學(xué)。喬姆斯基研究語(yǔ)言學(xué)，主要以古老的希伯來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)為研究脈絡(luò)，其碩士研究論文，就包括論述現(xiàn)代希伯來(lái)口語(yǔ)的內(nèi)容。

從小喬姆斯基就對(duì)政治感興趣，他聲稱自己的觀點(diǎn)是在“紐約激進(jìn)猶太人社區(qū)”的環(huán)境下形成的，傾向于社會(huì)主義或無(wú)政府主義。賓夕法尼亞大學(xué)教授澤里格?哈里斯對(duì)喬姆斯基的學(xué)業(yè)發(fā)展起了相當(dāng)大的影響，但喬姆斯基選擇師從于他學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的初衷，卻是出于對(duì)哈里斯教授政治觀點(diǎn)的附和。可以說(shuō)，是政治把喬姆斯基帶進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)研究的大門(mén)。這就不難理解，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域成名后的喬姆斯基，常常在政治上說(shuō)三道四，頗為自如。

據(jù)麻省理工學(xué)院統(tǒng)計(jì)，喬姆斯基是1980 – 1992年間被引用次數(shù)最多的在世學(xué)者，更是有史以來(lái)被引用數(shù)第八多的學(xué)者。圖片為他的部分著作

現(xiàn)在人類使用的、能和計(jì)算機(jī)溝通的程序語(yǔ)言，都是來(lái)自喬姆斯基在1956年提出的“喬姆斯基譜系”

喬姆斯基最初靠語(yǔ)言學(xué)獲得聲譽(yù)，并不是一帆風(fēng)順。在他攻讀學(xué)位的二戰(zhàn)后的年代，理論語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)尚在發(fā)展的深?yuàn)W學(xué)科。了解該學(xué)科的人很少，該學(xué)科更被認(rèn)為沒(méi)什么實(shí)際用處，就如同今天的中國(guó)，如果別人聽(tīng)說(shuō)你是學(xué)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)生，就會(huì)擔(dān)心你將來(lái)的工作。

喬姆斯基的“生成語(yǔ)法理論”奠基著作，一開(kāi)始都找不到愿意出版的地方，但現(xiàn)在我們知道了，理論語(yǔ)言學(xué)由于其自身的價(jià)值，和對(duì)其他學(xué)科的貢獻(xiàn)，已被廣泛地承認(rèn)是一門(mén)值得研究的科學(xué)。該學(xué)科的地位，是喬姆斯基奠定的。

話說(shuō)回來(lái)，是由于喬姆斯基從事的語(yǔ)言學(xué)理論研究太過(guò)艱深，以至于他在中國(guó)是小眾中的小眾嗎？從2012年喬姆斯基接受采訪中看，不是這個(gè)原因。喬姆斯基聲稱“對(duì)理論不感興趣”，還批評(píng)一些著名的哲學(xué)家“用多音節(jié)的術(shù)語(yǔ)，假裝自己有一套理論”，這頗有些“打倒反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的意味，說(shuō)明喬姆斯基是個(gè)心直口快的人，不是招搖過(guò)市的偽大師。

如此說(shuō)來(lái)，喬姆斯基不紅，天理難容，但這背后還有別的原因嗎？

不識(shí)語(yǔ)言真面目，只緣身在語(yǔ)文中

現(xiàn)代教育普及后，文盲減少，大部分人類更具有了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)言文字從開(kāi)始使用，就我們中華文明來(lái)說(shuō)，已有五千年了。一些當(dāng)初的文字保留了下來(lái)，被后世當(dāng)做文明的證據(jù)。

但常被忽略的是，在文字出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)會(huì)使用語(yǔ)言了。起初人類只會(huì)聽(tīng)說(shuō)，不會(huì)讀寫(xiě)，因?yàn)樽x寫(xiě)的對(duì)象——文字，還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)。文字出現(xiàn)后，形成了靠書(shū)面文字維系運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，才有了可以傳承的文明。但是小孩在識(shí)字之前，是只會(huì)聽(tīng)說(shuō)不會(huì)讀寫(xiě)的。

小孩子會(huì)說(shuō)話后，又相對(duì)輕松地學(xué)會(huì)了識(shí)字寫(xiě)字，但到在學(xué)校開(kāi)始學(xué)習(xí)第二門(mén)語(yǔ)言——外語(yǔ)時(shí)，就不是一件輕松的事了。問(wèn)題來(lái)了，人類學(xué)習(xí)母語(yǔ)的能力是從哪里來(lái)的，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的無(wú)能又是怎樣造成的？

大部分人類沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題就學(xué)會(huì)了語(yǔ)言甚至語(yǔ)文，少部分人出于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的困難才考慮這個(gè)問(wèn)題。而語(yǔ)言學(xué)，甚至被廣泛誤解為幫助學(xué)習(xí)語(yǔ)言以及外語(yǔ)的科學(xué)方法，至少，善良的學(xué)習(xí)者們希望它能兼具這種功能吧。

喬姆斯基研究的是每個(gè)人都沉浸其中的語(yǔ)言：兒童必須從父母和周圍人的話語(yǔ)當(dāng)中，得出本族語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律——語(yǔ)法規(guī)則。因?yàn)閮和⒉皇强拷邮艽罅康恼Z(yǔ)言教育來(lái)形成說(shuō)話能力，父母?jìng)兺@喜地發(fā)現(xiàn)孩子突然說(shuō)出從未教給他們的話，這是一種語(yǔ)言自身的繁殖生成能力。兒童具有這種能力的原因，在于通過(guò)父母和周圍人的話語(yǔ)，掌握了先于語(yǔ)言的重要工具——語(yǔ)法。在這個(gè)層面，并不區(qū)分什么語(yǔ)種和語(yǔ)言，可以說(shuō)，這是基于人類先天的一種共情能力。

兒童的學(xué)說(shuō)話，加上嬰兒先天具有的會(huì)游泳的能力，簡(jiǎn)直可謂“佛系兒童”。遺憾的是，這種“光明直通車”般的能力，會(huì)慢慢減退，嬰兒超過(guò)三個(gè)月就失去了游泳潛水的能力，學(xué)童開(kāi)始接受學(xué)校教育，快樂(lè)的學(xué)習(xí)變成了成長(zhǎng)的折磨。其中的佼佼者，是順從折磨的高手。

連喬姆斯基都自嘲：“我們能夠在頂尖的大學(xué)任教，是因?yàn)槲覀兒苈?tīng)話……我們能夠到達(dá)今天的地位是因?yàn)槲覀儚暮⑻釙r(shí)代就學(xué)會(huì)了聽(tīng)指揮……”

名可名，非常名

無(wú)論解釋得如何深入淺出，對(duì)大多數(shù)讀者，以及從事語(yǔ)言教學(xué)的教師而言，對(duì)語(yǔ)言學(xué)比較生疏。而在日常生活中，很多普通人都能不假思索地覺(jué)知到“語(yǔ)言”是什么。喬姆斯基的工作就是理論語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)，即揭示“語(yǔ)言是什么”——日常的認(rèn)知和科學(xué)的理解，毫無(wú)疑問(wèn)隔著一條銀河。

那么，喬姆斯基的“偉大的語(yǔ)言學(xué)革命”，對(duì)今天的現(xiàn)代人到底有什么用呢？——如同在東方文明中，我們先秦時(shí)代的《擊壤歌》，就發(fā)出“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”的疑問(wèn)。

不可否認(rèn)，喬姆斯基作為思想家，是淵源于古希臘的西方文化這棵大樹(shù)上的果實(shí)，他的“語(yǔ)言學(xué)革命”，更多的是對(duì)西方中心文明的批判和革新：在他之前，也有研究人類自身語(yǔ)言的思想家，只不過(guò)在那些傳統(tǒng)的語(yǔ)法研究中，總雜糅著哲學(xué)或文藝批評(píng)的成分。到了喬姆斯基這里，他覺(jué)得可以對(duì)語(yǔ)言作新的、客觀的考察，而不必囿于傳統(tǒng)觀念，也不必采取和哲學(xué)家、心理學(xué)家、文藝評(píng)論家以及其他學(xué)科的行家相同的觀點(diǎn)。

比如，西方語(yǔ)法學(xué)家主要重視保存和解釋希臘古典作家的著作，而東西方學(xué)者，則往往專注于書(shū)面語(yǔ)，而忽視言語(yǔ)和文字的區(qū)別。

在漫長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)中，雖然傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)家并不完全忽視口語(yǔ)，但往往只把口語(yǔ)當(dāng)做書(shū)面語(yǔ)言的不完美的拷貝。就東方傳統(tǒng)，我們的教育和考試體系，千年來(lái)用文言文，以至于人們習(xí)慣認(rèn)為口語(yǔ)只是書(shū)面語(yǔ)的補(bǔ)充。而稍用常識(shí)思考，就知道生活中的語(yǔ)言才是第一性的，書(shū)面語(yǔ)言才是派生的：世界上至今還有好幾千種語(yǔ)言從未形成文字；仍以兒童為例，他們不加訓(xùn)練就可以熟練掌握口語(yǔ)，而長(zhǎng)大后的讀和寫(xiě)才需要專門(mén)技能。

1971年，?？拢ㄗ螅┡c喬姆斯基（右）參加荷蘭一電視節(jié)目，這被后人視為“世紀(jì)之辯”

今天我們很多不假思索的觀點(diǎn)，比如反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保障人權(quán)，其中都有喬姆斯基的功勞。圖為2018年12月份由法國(guó)蔓延的黃背心運(yùn)動(dòng)

語(yǔ)言發(fā)展成語(yǔ)文，建立起了文明賴以生長(zhǎng)的系統(tǒng)，但喬姆斯基的研究主要放在“語(yǔ)言之前”。換種說(shuō)法，語(yǔ)言可以讓人類建立起來(lái)的一切秩序“名正言順”。但西方文明發(fā)展到今天，終于有喬姆斯基站出來(lái)質(zhì)疑這個(gè)所謂的“名”，對(duì)比我們先秦時(shí)代名家的“名實(shí)之辯”，更好理解這種東西方文明共同的覺(jué)悟和不同的覺(jué)醒節(jié)奏。

比如，名家代表人物公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”，就和喬姆斯基用數(shù)學(xué)的方式建立的試圖精確描述語(yǔ)言學(xué)理論的嘗試方法近似——白馬當(dāng)然不等于馬，就像√3≠3。

同樣，道家思想講“名可名，非常名”“有名萬(wàn)物之始，無(wú)名萬(wàn)物之母”?！懊保鋵?shí)是人類統(tǒng)治秩序建立的開(kāi)始，而在此之前，人類先天的語(yǔ)言習(xí)得能力，那才是“萬(wàn)物之母”。

喬姆斯基不懂中文，西方文明的反思能力，大體也只相當(dāng)于東方的先秦。

語(yǔ)言是人的本質(zhì)和自由所在

但近世300年來(lái)，世界現(xiàn)代文明由西方中心文明執(zhí)牛耳，身處東方的我們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地追趕了一百多年，總覺(jué)得哪里沒(méi)有對(duì)勁：

一方面，以文言文為例，我們千年的文教傳統(tǒng)形成的從右往左書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，比如缺少標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不能表達(dá)出口語(yǔ)中高音和重音的重要信息，這都使?jié)h字語(yǔ)言的口頭形式和書(shū)面形式的差別擴(kuò)大到兩種不同語(yǔ)言那么大——今天我們讀寫(xiě)文言，其難度大于瑞典、挪威、丹麥人讀寫(xiě)鄰國(guó)的語(yǔ)言。

如果說(shuō)我們還有傳統(tǒng)，那我們要像學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣繼承？

另一方面，我們已經(jīng)革了文言文的命100年了，這是造成上述斷裂鴻溝的原因，但我們建立起的現(xiàn)代白話文，真的實(shí)現(xiàn)了新的“名正言順”了嗎？就以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“佛系”以及“確認(rèn)過(guò)眼神”“大豬蹄子”等等為例，就是語(yǔ)言蒼白貧瘠癥的突出表現(xiàn)。而在中文環(huán)境中，這類新發(fā)明的詞匯成為時(shí)尚。

喬姆斯基的學(xué)說(shuō)能夠?yàn)槲覀兘鉀Q疑慮。他曾論述，決定英語(yǔ)、土耳其語(yǔ)或者漢語(yǔ)等特定語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則形式的一般原則，在相當(dāng)大的程度上為人類一切語(yǔ)言所共有。這說(shuō)明沒(méi)有任何一個(gè)種族的語(yǔ)言需要在世界文明之林中妄自菲薄，我們新文化運(yùn)動(dòng)中極端的漢字拉丁化方案，就等于捧著金碗要飯。

他還聲稱，作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的原則如此特殊而又高度相通，以致我們必須把這些原則看做是由生物結(jié)構(gòu)所決定——也就是說(shuō)，看做是我們稱為“人類本質(zhì)”的組成部分，并且是由父母遺傳給子女的。

上述喬姆斯基的著述是針對(duì)極端的行為主義心理學(xué)“激進(jìn)行為主義”的有的放矢。根據(jù)激進(jìn)行為主義的觀點(diǎn)，人類的一切知識(shí)和信仰以及人類所特有的行動(dòng)和思維的一切“模式”，都可解釋為由“條件反射”過(guò)程逐步建立起來(lái)的“習(xí)慣”，這個(gè)過(guò)程和關(guān)在心理實(shí)驗(yàn)室鐵籠里的老鼠通過(guò)掀動(dòng)籠中小鐵棒而“學(xué)會(huì)”取食的過(guò)程沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，只是人類學(xué)會(huì)語(yǔ)言的過(guò)程更長(zhǎng)更充滿復(fù)雜的細(xì)節(jié)而已。

即使是知識(shí)的獲取，也可由所謂的“學(xué)習(xí)機(jī)”的強(qiáng)化和激勵(lì)機(jī)制來(lái)主導(dǎo)，人和動(dòng)物、機(jī)器，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

喬姆斯基更揭露出，激進(jìn)行為主義者們用科學(xué)術(shù)語(yǔ)和統(tǒng)計(jì)資料扮演“專家”，尤其是為政府各部門(mén)提供“專家性”建議的煙幕彈。他指出，人類的語(yǔ)言絕不只是一套“習(xí)慣”，人類有別于動(dòng)物或者機(jī)器，而這種區(qū)別在科學(xué)和政府中都應(yīng)該得到尊重。正是認(rèn)為語(yǔ)言是人的本質(zhì)和自由所在的堅(jiān)定的信念，構(gòu)成了喬姆斯基的政治主張、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)，以及三者的統(tǒng)一。

最偉大的教育家：教授如何識(shí)別謊言

我們可以識(shí)別，流行的“佛系”“確認(rèn)過(guò)眼神”“大豬蹄子”這樣的“語(yǔ)言”，還真就只是一種“習(xí)慣”，因此，它們不屬于人類的語(yǔ)言，而屬于人類異化乃至人畜不分的“亂倫”的表現(xiàn)。

正是因?yàn)閷⒄Z(yǔ)言視為人的本質(zhì)和自由，喬姆斯基對(duì)于公共事務(wù)從來(lái)都直言不諱，他不是口頭“革命家”，一直親自參加政治活動(dòng)。60年代他冒著入獄的風(fēng)險(xiǎn)，拒絕繳納一半所得稅，越戰(zhàn)期間，支持并鼓勵(lì)拒絕去越南服兵役的青年。他屢次因?yàn)檎渭みM(jìn)主義被投入監(jiān)獄。每周花20小時(shí)與全世界各界人士通信，從不厭倦回答來(lái)自任何人的問(wèn)題（只要足夠嚴(yán)肅）?！??11”事件后，他接受了幾乎所有世界著名媒體的專訪，對(duì)美國(guó)政府的外交政策予以嚴(yán)厲批評(píng)。

基于自己的語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，喬姆斯基常常在公共和國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行職業(yè)“語(yǔ)言打假”，尤其針對(duì)美國(guó)政府將媒體作為其御用宣傳工具，以體現(xiàn)和保護(hù)強(qiáng)權(quán)者的利益。

比如，美國(guó)把那些關(guān)押在關(guān)塔那摩軍事基地的數(shù)百名伊拉克和阿富汗戰(zhàn)俘稱為“敵方戰(zhàn)斗人員”，他們是放棄抵抗的名副其實(shí)的“戰(zhàn)俘”，但“敵方戰(zhàn)斗人員”之名，讓他們被美軍“名正言順”地剝奪了關(guān)于戰(zhàn)俘待遇的《日內(nèi)瓦公約》（1949）所規(guī)定的種種權(quán)利。

喬姆斯基是猶太人，年輕時(shí)曾在以色列生活學(xué)習(xí)，但在對(duì)巴以沖突的談?wù)撝?，他從?lái)沒(méi)有因族裔原因而向著以色列。他在《致命的三角：美國(guó)、以色列和巴勒斯坦人》一書(shū)中，對(duì)自己的同胞在巴勒斯坦欺壓本土阿拉伯人，予以嚴(yán)厲批評(píng)。

作為一名教授，喬姆斯基帶頭振興了世界一流學(xué)府麻省理工學(xué)院的語(yǔ)言學(xué)院，可謂成就卓著的語(yǔ)言學(xué)教育家。但在外交問(wèn)題和國(guó)際事務(wù)的研究上，如果有人質(zhì)疑他是外行或者水平業(yè)余，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。喬姆斯基敢于也曾親身投入和政府的“專家”進(jìn)行論辯，不管是越南戰(zhàn)爭(zhēng)、古巴導(dǎo)彈危機(jī)，還是中美洲的亂局與美國(guó)的幕后捅刀，他對(duì)紛繁復(fù)雜的細(xì)節(jié)的透徹了解，對(duì)各種原始材料的駕馭和運(yùn)用，其嚴(yán)密的邏輯和敏銳的識(shí)別力，不輸于他在高校學(xué)府里的嚴(yán)謹(jǐn)表現(xiàn)。

“君子不器”，喬姆斯基是大學(xué)里的教育家，更是能跨出大學(xué)教育社會(huì)的教育家，鑒于他因高壽所參與的歷史足夠漫長(zhǎng)，今天我們很多不假思索的觀點(diǎn)，比如反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保障人權(quán)，其中都有喬姆斯基的功勞，雖然我們很多人不知曉他的名字。

如果沒(méi)有喬姆斯基，我們無(wú)法意識(shí)到，語(yǔ)言是很容易變成一張永遠(yuǎn)的假面具的，即便意識(shí)到了，大部分人還會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言淪為的謊言織就的大網(wǎng)，是自身賴以生存的基礎(chǔ)。

就算有了喬姆斯基，我們也改變不了，謊言作為毀滅的基礎(chǔ)業(yè)已在人心中生根的事實(shí)。只是人們樂(lè)于茍活在由“自由民主”等等“有名無(wú)實(shí)”的詞語(yǔ)設(shè)下的圈套中。

在高等教育現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)體系里，喬姆斯基是繞不過(guò)去的泰斗。圖為北京高校一場(chǎng)關(guān)于喬姆斯基的講座海報(bào)