夏鍇

【摘 要】說傳統(tǒng)戲曲是一種遺產(chǎn)，人們一般不會有太多的爭議，但是說戲曲是一種活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是每個(gè)人都能夠接受的。事實(shí)上，人們已經(jīng)習(xí)慣把“遺產(chǎn)”和金錢、房屋等物質(zhì)相聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生為人們研究戲曲提供了新的思路，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看戲曲，我們就會發(fā)現(xiàn)，在戲曲的傳承、活態(tài)、價(jià)值和生態(tài)等方面具有鮮明的特點(diǎn)。對這些方面展開具體研究，是戲曲研究發(fā)展的新趨勢。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì);文化遺產(chǎn);戲曲研究

中圖分類號：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0046-01

一、對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行研究

對于物質(zhì)傳承而言，就是在戲曲應(yīng)用中對于舞臺具體物件的傳承，傳承人對于祖祖輩輩使用過的各種舞臺器具在更新?lián)Q代中將其保留下來進(jìn)行有效保管和存管，以及再次對于工具的使用，對于這些傳承過程中的器具來說，往往其特點(diǎn)都是靜態(tài)不動(dòng)的，傳承人對其進(jìn)行保管只能是保管或者是再使用，不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行一定的更改[1]。比如戲曲中的道具以及各種文物出臺的相關(guān)文件、各種樂器等，這樣的物質(zhì)遺產(chǎn)只能是用于展出和研究，也都屬于對物質(zhì)的傳承。

對于非物質(zhì)的傳承而言，這種傳承指的是對戲曲的唱曲方式、表演方式以及舞美設(shè)計(jì)等的傳承，戲曲從業(yè)者對于上代人流傳下來的經(jīng)驗(yàn)心得體會進(jìn)行一定的總結(jié)，從而在表演方式上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓戲曲得到更加廣泛的發(fā)展和傳播，從而做到戲曲在傳承過程中不斷發(fā)展[2]。另一方面，對于非物質(zhì)遺產(chǎn)來說，其特點(diǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)的傳承。在對以往的戲曲研究過程中，首先都會從戲曲的作者、演員等基本方面開始進(jìn)行研究，知曉這方面的歷史特點(diǎn)。在對劇本進(jìn)行研究的過程中，過去的研究分析我們往往注重的是文學(xué)劇本部分，并且通過對比分析，知曉在不同的時(shí)代其呈現(xiàn)出來的形式是各異的。從而通過這些方面來讓我們對繼承關(guān)系進(jìn)行思考探究，但是在實(shí)際的過程中，對于戲曲是怎樣在不同的時(shí)代和不同的戲班之間進(jìn)行傳承的，卻沒有更多細(xì)致的研究。在對時(shí)代演員的狀況及歷史進(jìn)行考察時(shí)，很少會對具體傳承過程有所思考。對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承而言，至少需要有三個(gè)方面的研究，一是如何進(jìn)行傳承，其方式是什么;二是對于傳承人的研究，傳承人的基本信息狀況;三是繼承了哪些具體內(nèi)容。

二、價(jià)值系統(tǒng)的研究

在聯(lián)合國的相關(guān)組織中，通過出臺相關(guān)文獻(xiàn)確定了如果要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必要滿足這些方面的價(jià)值體系。一是能夠在一定程度上將作品的特殊價(jià)值體現(xiàn)出來，在文學(xué)方面能夠體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值。二是在出臺的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，在定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)就明確提出，要讓他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有同樣的認(rèn)同感和歷史感，進(jìn)而在發(fā)展過程中對于發(fā)展文化的多樣性的表述。事實(shí)上，我們在對戲曲進(jìn)行研究的過程中，需要保持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)狀態(tài)，即在民族遺產(chǎn)中戲曲作為一種有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于戲曲的研究就是為了讓我們的傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但是，在過去，我們對戲曲其實(shí)并沒有進(jìn)行過多的研究。

在研究過程中，我們清楚知曉對于價(jià)值體系而言是需要主體和客體相互之間的肯定和否定的，戲曲的價(jià)值體系中，在一定程度上來講也是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)。從客體的角度看，戲曲的價(jià)值就是讓主體的各種需求得到一定程度上面的滿足;從主體的角度看，戲曲的價(jià)值就是使人們在觀戲的過程中需求得到滿足。對于戲曲來說，只要其中的內(nèi)容和屬性能夠讓主體的需求得到滿足，那么從一定程度上來講這樣的戲曲就是有價(jià)值的。

在研究戲曲的價(jià)值時(shí)，我們不能只是從主體或者客體方面出發(fā)，應(yīng)該要將目光放大，從整體出發(fā)。可以從一個(gè)具體的實(shí)例中進(jìn)行分析。如在廣東有一所業(yè)余皮影戲班，在當(dāng)?shù)貋碚f也是有一定的名氣，每年都有固定的時(shí)間進(jìn)行演出，其主要工作人員都是退休的職工或者是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。從皮影這一主體上來講，整個(gè)表演包含了不同階層、不同身份的人群。對于他們來說，皮影戲的價(jià)值需求都是不一樣的[3]。而從客體方面來分析，皮影戲中的各種表演其實(shí)就是為人們提供一種價(jià)值的滿足，價(jià)值的滿足就是價(jià)值關(guān)注的具體對象。在目前來說，非物質(zhì)文化的保護(hù)越來越受到人們的重視，在民族遺產(chǎn)的號召之下，當(dāng)?shù)氐钠び皯驅(qū)τ诋?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有了一定的促進(jìn)，這也是他們的價(jià)值追求。從這個(gè)例子我們就可以知道內(nèi)在價(jià)值決定了戲曲的發(fā)生和存在。只有通過其內(nèi)在價(jià)值才能夠?qū)蚯纬梢欢ǖ挠绊憽?/p>

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的出現(xiàn)，促使我們對戲曲本質(zhì)和戲曲研究進(jìn)行重新思考。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野看戲曲研究，就會發(fā)現(xiàn)我們以前忽略的問題。思考這些問題才能為今后的戲曲發(fā)展開辟新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]范小虎.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與對策——以“天下獨(dú)一戲”安徽阜南嗨子戲?yàn)槔齕J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，17（03）：89-91.

[2]張秀麗.論“送戲下鄉(xiāng)”對安徽省戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38（03）：125-128.

[3]周愛華.山東地方戲曲小劇種研究[D].山東師范大學(xué)，2018.