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        從鄉(xiāng)土性到“國民性”的再討論

        2019-08-01 01:29:32李霞
        神州·中旬刊 2019年7期
        關鍵詞:國民性

        李霞

        摘要:作為一本學術性質(zhì)的著作,這本書以短小精煉的篇幅,樸實無華但又極其精當?shù)臄⑹稣Z言,探討性的敘述方式和深刻詳實的內(nèi)容嘗試回答了“中國基層傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)土社會究竟是一個什么樣的社會”這一問題。本文試通過分析費孝通的兩本著作《鄉(xiāng)土中國 生育制度》、《江村經(jīng)濟》來重點討論鄉(xiāng)土社會中的“國民性”在當代社會是否進化的問題。

        關鍵詞:鄉(xiāng)土社會;鄉(xiāng)土性;國民性;當代社會

        “從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!保?)作為本書所有內(nèi)容的出發(fā)點和總基調(diào),可以看出,鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性,但卻是中國傳統(tǒng)社會里最基本的特性。鄉(xiāng)土性的基層社會,受限于空間上的相對固定性、封閉性,時間上的相對單一性、靜止性,村落內(nèi)人際關系的熟悉性和村落間人際交往的孤立性等特性,以及人們相對自我性的價值判斷標準(書中作者并沒有明確指出),諸種社會特征都是從鄉(xiāng)土性中直接延伸出來的。在此,筆者跟隨作者思路進一步分析鄉(xiāng)土性所衍生出的“國民性”。

        作者在《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》章節(jié)中,對鄉(xiāng)下人“不需要”文字和“不會使用”文字做出討論?!安恍枰痹谟卩l(xiāng)土社會中語言得使用足夠來傳遞世代間的經(jīng)驗交流,無需文字做中間轉(zhuǎn)述?!安粫褂谩痹谟卩l(xiāng)土社會的語言背境沒有為文字的使用提供平臺和契機。正如羅伯特·芮德菲爾德所說的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”二元框架。(2)假如將“大傳統(tǒng)”的現(xiàn)代社會為看作“小傳統(tǒng)”的鄉(xiāng)土社會營造一個“非鄉(xiāng)土性”的語境時,文字也會理所當然地普適于鄉(xiāng)土社會了。因此,鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性可以歸結(jié)為其他社會特性的來源和中心。

        作者筆下的傳統(tǒng)中國是完全的鄉(xiāng)土社會,由鄉(xiāng)土性延伸出的鄉(xiāng)土基本特性即為國民性的來源。簡言之,鄉(xiāng)土社會中,國民判斷標準的相對自我性可以用“己”來概括。正如作者在《差序格局》中針對社會中的親屬關系所說“每一個網(wǎng)絡有個‘己作為中心,每個網(wǎng)絡的中心都不同?!保?)每個人就像一塊石頭,投入水中所泛起的一層層向外推開的波紋,其所涉之處即為他社會影響的圈子。也可以說,差序格局在鄉(xiāng)土社會中是憑借眾多私人關系而形成的網(wǎng)絡,或者說鄉(xiāng)土社會中以“私”(4)、人際關系親疏為價值判斷的“關系社會”,從而維持著社會網(wǎng)絡里的私人道德,這種“道德”模式在鄉(xiāng)土社會中或許早已司空見慣,但在凡事依照規(guī)則、制度、法律處世的如今,“那一套”標準好像也不再適用于“這一套”社會結(jié)構(gòu)了。日本學者喬秀巖曾就“國民性”這一論題將中國、日本和西方在對待人際關系方面作了比較。他說“中國人在差序格局下,在處理社會交往時,需要逐一考慮“我”和他人的關系;日本人在來自世間眼光的注視下,需要考慮他人對自己所要采取的做法的評判;只有在團體格局下的西方人,不需要個人在每一個情景下進行考量和做決定,因為每個團體對于成員之間、成員和團體之間的關系都有明確的界定?!保?)基于鄉(xiāng)土性社會所造就的國民性,或許可以說,它是根深蒂固得根植于鄉(xiāng)土社會,卻似乎又隨發(fā)展的當今社會而處于動態(tài)演變中。

        假如國民性是發(fā)生進化的,那么當代社會中仍然存在著處處都需要拉關系,遇到問題都要找熟人的現(xiàn)象,也就是人們常常掛在嘴邊的“熟人好辦事”。從安排子女上學、朋友圈里找熟人拉票、到看病就醫(yī)、買火車票等現(xiàn)象無不顯露關系的重要性。這樣看來,國民性在當代社會的演變似乎并不能稱之為進化。如果以上現(xiàn)象逐漸被當下社會中制度、法律、規(guī)則所強制和約束,讓人們不再單純的依照“自我性”的價值體系和“孤立性”的評價標準來認識和支配世界,從這個角度來看,國民性的演變不是一種進化,反而是當代社會里一種去昧式的進步了。

        中國基層社會造就了守信與熱心、克己修身、安土重遷的傳統(tǒng)國人,他們的意識結(jié)構(gòu)受到鄉(xiāng)土社會長期的拆解與建構(gòu),早已鑄造了難以泯滅的國民特性。這種國民性在鄉(xiāng)土社會中主要體現(xiàn)在擁有“信用”的熟人社會,“言不由衷”、禮治天下的儒家思想,以及注重維護親疏關系、以“己為評判標準的差序格局等方面。從鄉(xiāng)土性所衍生出的國民特性是中國傳統(tǒng)國人所具有的獨特的社會屬性,就如同文化一樣也是多元的、特異的。中國、日本和西方的社會結(jié)構(gòu)不同必然形成相異的國民特性也無可厚非,恩斯特·卡西爾曾說“對立是其自身的和諧。”(6)當代社會本就是一個文化開放、多元、允許求同存異的自由社會。

        值得肯定的是,作者立足于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村來審視鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu),以人類學視角探析鄉(xiāng)土社會的國民特性,這在當時的社會環(huán)境下已是一種國民進步。至于國民性在當代社會是否進化問題,筆者認為,與其說它是進化,不如說是一種去昧式的進步,而這需要每個國人不遺余力地求索。

        注釋:

        (1) 費孝通著,《鄉(xiāng)土中國 生育制度》(北京大學出版社,2017. 11),第6頁。

        (2) [美]羅伯特·芮德菲爾德著,王瑩譯,《農(nóng)民社會與文化:人類學對文明的一種詮釋》(北京:中國社會科學出版社,2013.06),第51頁。大傳統(tǒng)指代表著國家與權力、由城鎮(zhèn)的知識階級所掌控的書寫文化傳統(tǒng),小傳統(tǒng)則指代表鄉(xiāng)村的、由鄉(xiāng)民通過口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng).

        (3) 費孝通著,《鄉(xiāng)土中國 生育制度》(北京大學出版社,2017.11),第26頁。

        (4) 此處多指個體、親疏關系、經(jīng)濟利益為主的判斷標準。

        (5) 寇淮禹,《新京報》,《文化頻道》2019年3月25日,第3頁。

        (6) [德]恩斯特·卡西爾著,甘陽譯《人論》(上海:上海譯文出版社 2018.01),第56頁。

        參考文獻:

        [1]費孝通.《鄉(xiāng)土中國 生育制度》.北京大學出版社,2017.11.

        [2]費孝通.《江村經(jīng)濟》.上海:上海人民出版社,2013.10.

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