周靜

“殺野獸喲！割喉嚨喲！放它血喲！”

孩子們在雷電交加的時(shí)候，不斷重復(fù)地唱誦這幾句話。歌聲將他們從恐懼中解放，另一種強(qiáng)烈、緊迫而又盲目的渴望出現(xiàn)了。唱詩班作為人與上帝之間的紐帶，其職責(zé)是歌頌上帝，宣揚(yáng)基督教義，而當(dāng)孩子們因野獸的存在感到恐慌的時(shí)候，唱詩班絲毫沒有想起向上帝求救，而是轉(zhuǎn)向野獸求救，將豬頭獻(xiàn)祭給野獸。

當(dāng)后來的恐懼演變成殺戮的欲望時(shí)，這種對殺戮進(jìn)行狂熱的宗教儀式慶祝的行為，仿佛瞬間帶著你從文明安定的鋼筋森林回到了茹毛飲血的原始社會(huì)。人類明明用了幾百萬年才從野蠻人進(jìn)化為文明人，何以重蹈覆轍？

在人與人的關(guān)系上，孩子們初到荒島時(shí)是和諧的，通過民主選舉選出了領(lǐng)導(dǎo)者拉爾夫，杰克也說：“咱們必須有規(guī)定照著辦。咱們畢竟不是野蠻人。咱們是英國人，英國人干哪樣都干的最棒。所以咱們干哪樣都得像個(gè)樣?！苯芸俗鳛樾≌f中極權(quán)和原欲的代表，在小說開始的部分竟然理性地談到文明規(guī)范。這表明這些青少年身上都帶著文明的烙印，但這種文明的意識顯然是脆弱的，依靠的是現(xiàn)代社會(huì)的國際機(jī)器和法律規(guī)范，而這些都已經(jīng)被核武器摧毀了?！霸谶@兒，舊生活的禁忌雖然無形無影，卻仍然是強(qiáng)有力的。席地而坐的孩子的四周，有著父母，學(xué)校，警察和法律的庇護(hù)。羅杰的手臂受到文明的制約，雖然這文明對他一無所知并且已經(jīng)毀滅了。"

因此當(dāng)他們逐漸認(rèn)識到“這里沒有大人”而且得救的機(jī)會(huì)渺茫時(shí)，他們身上的文明逐漸剝落而獸性愈加彰顯。以海螺為權(quán)威象征的領(lǐng)導(dǎo)者拉爾夫一心想要得救，堅(jiān)持生火堆作為求救信號，還要求大家建筑茅屋、有序排便，代表著文明和傳統(tǒng)的力量，而唱詩班領(lǐng)頭杰克卻已經(jīng)陷入打獵的快樂中不能自拔。孩子們也逐漸分化為“海螺派”和“吃肉派”，編結(jié)的友誼走向分崩離析，甚至自相殘殺，這打破了人對于孩子“性本善”的傳統(tǒng)認(rèn)知。

戈?duì)柖≡劦剑骸癕an produces evil as a bee produces honey.”蜜蜂產(chǎn)蜜，是本性使然，人類作惡，也是本性使然。邪惡是人的本能，然而善惡相生，無善無惡，無文明亦無野蠻。根據(jù)道德相對主義論，道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對主義。道德相對主義立場認(rèn)為道德價(jià)值只適用于特定文化邊界，公共道德反映社會(huì)習(xí)俗，只有個(gè)人的、主觀的道德表達(dá)真正的真實(shí)。社會(huì)是人類是在嚴(yán)格的社會(huì)價(jià)值因此會(huì)被視為不道德的野蠻因此“惡”。然后，沒有社會(huì)和道德的“邪惡”將只不過是野蠻的動(dòng)物本能。戈?duì)柖∵\(yùn)用象征和寓言比較男孩們的道德觀和價(jià)值觀，拉爾夫認(rèn)為殺豬是不合適的，這顯然意味著，拉爾夫仍然持有文明社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀，他象征著道德，而獵人已經(jīng)完全接受了所謂的野蠻行為——文明遺孤拉爾夫所認(rèn)為的邪惡的事情。然而，如果拉爾夫沒有幸存，也沒有其他幸存的現(xiàn)代人出現(xiàn)，人類的文明和道德走進(jìn)了死胡同，即文明不存在于這個(gè)荒島上，那么杰克以及“吃肉派”男孩們的行動(dòng)似乎完全合理，因?yàn)闆]有倫理道德約束他們。

戈?duì)柖υ趥鹘y(tǒng)荒島文學(xué)進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，解構(gòu)了傳統(tǒng)的文明戰(zhàn)勝野蠻的積極向上的主題，對人與自然和人與人之間的關(guān)系進(jìn)行顛覆，通過陌生化的敘述手法，重構(gòu)了讀者對于對象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的廣度。戈?duì)柖〔粌H顛覆了人類對于西方傳統(tǒng)文化的慣性思考，也在一定程度上改變了人類對于自身的認(rèn)知。當(dāng)人類每一次展開真正意義上的自我審視時(shí)，是否也常常感到與自己形同陌路？

這種“陌生感”類似于加繆的“荒誕感知”，即人面對自身不合情理的地方所產(chǎn)生的反感，對自身價(jià)值形象感得的墮落，甚至也是某種意義上的自知之明——對自己靈魂深處埋藏著的劣根性隱隱約約的自知。

海中來的野獸，空中來的野獸都是一種渲染，無非為了突出真正的野獸來自人本身，真正的野獸就是自詡為基督文明傳布者的白人本身。小說結(jié)尾處拉爾夫熱淚盈眶，他“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠實(shí)面有頭腦的朋友豬崽子墜落慘死而悲泣”。而因?yàn)槔瓲柗蚝拓i崽子在大雷雨的時(shí)候也參與過殺害西蒙的狂舞，所以他倆的童心也不復(fù)存在了。區(qū)別只在于拉爾夫終于認(rèn)識到“人性的黑暗”，豬崽子卻始終否認(rèn)這一點(diǎn)。所謂“人性的黑暗”，主要指嗜血和恐懼。嗜血從杰克開始，逐步發(fā)展為他那幫獵手的共同特性;恐懼從害怕“野獸”生發(fā)開來，最終成為支配孩子們的異己力量。

馬林諾夫斯基在《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》一書中論述了“原始教儀的公共性與部落性”，他認(rèn)為，“最神圣的動(dòng)作都是在集團(tuán)里執(zhí)行”，它不允許有“分裂或異端”。因此杰克領(lǐng)導(dǎo)的“吃肉派”為了“團(tuán)結(jié)一致”，必須集體參與表演類似巫術(shù)的歌舞、涂臉，這些原始的、類似于宗教的儀式增強(qiáng)了一種集體認(rèn)同。

杰克等人把臉涂得五花八門，在假面具后面，他們擺脫了羞恥感和自我意識，并伴之以野性的大發(fā)作。涂臉作為一種自我身份確認(rèn)，這標(biāo)志著獵手們已可悲地蛻化為野蠻人。拉爾夫反對涂臉，實(shí)是堅(jiān)守著文明的最后一道防線。當(dāng)涂臉、吃生肉等原始行為成為普遍的行為標(biāo)準(zhǔn)，集體權(quán)力的合法性也得到了確認(rèn)。野蠻、本能和圖騰崇拜最終戰(zhàn)勝了文明、克制和基督教義。

當(dāng)杰克向野獸供奉母豬時(shí)，他的信仰從外在的上帝變成了來自內(nèi)心的野獸，被神化的野獸成為主宰生存的神靈，這也是這個(gè)“上帝已死”的時(shí)代里個(gè)人主義大行其道的映射。當(dāng)人的主體地位被過度地抬高，人類選擇隨心所欲而不是遵守規(guī)范，選擇遁離苦難而不是分擔(dān)苦難，選擇自救卻注定失敗，只能走向機(jī)械降神的他救。