摘要：孟子的君子之道，在中國歷史上發(fā)揮過極其重要的作用，研究其學術(shù)思想，基本出發(fā)點還是對現(xiàn)代社會的意義。本文著重從教民思想、樂道精神、和合精神、民本思想、善惡觀、人人皆可為堯舜和羞恥觀七個方面對孟子君子之道的現(xiàn)代價值做一闡述。

關(guān)鍵詞：孟子;君子之道;現(xiàn)代;價值

現(xiàn)代生活把人們帶進了一個激烈競爭、快節(jié)奏、世俗化的境遇，它一方面打破了單一、封閉、愚昧的文化結(jié)構(gòu)，同時也無法避免地喪失了傳統(tǒng)的恬靜、和諧、禮讓和講求道德、富于人情的文化因子，造成現(xiàn)代人的價值分裂、心靈迷亂、人格匱乏、急功近利、行為浮躁，以哲學的語言來說，就是現(xiàn)代生活著重強調(diào)世俗的功利價值，而缺乏人生安身立命的終極目標。自覺繼承有價值的傳統(tǒng)衣缽，最大限度的克服現(xiàn)代生活的缺陷，是推動社會全面進步和促進人的全面發(fā)展的一項重要任務。孟子的君子之道正是解決這一問題的價值所在，這里僅僅針對幾個現(xiàn)實問題談談孟子君子之道的現(xiàn)代價值。

一、教民思想的現(xiàn)代價值

孟子教民與惠民相提并論的思想對于當今社會具有重要意義。孟子認為：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心”。這就意味著教民的現(xiàn)實前提在于制“恒產(chǎn)”，沒有“恒產(chǎn)”作物質(zhì)基礎，道德教化不可能真正進入“民心”。正是：“明君制民之產(chǎn)……然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。這里，“從之也輕”所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而愿意接受引導的心理狀態(tài)。孟子強調(diào)：“善政得民財，善教得民心”。這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養(yǎng)百姓的規(guī)范意識。這樣，倫理規(guī)范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產(chǎn)和生活習慣。

由此可見，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制“恒產(chǎn)”與立“恒心”及其相互關(guān)系展開的。也就是說，孟子將“惠民”與“教民”融合為同一過程。認為有穩(wěn)定收入的人才有穩(wěn)定的道德觀念，無穩(wěn)定收入的人道德觀念也就不穩(wěn)定，從這一點出發(fā)，如果我們把孟子的“恒產(chǎn)”理解為以制度形式來保障每個組織或個人的正當利益，把“恒心”理解為每個公民都應具備的“公民意識”。在當前進行思想道德建設的過程中，將富民、惠民作為前提與基礎，將二者融為一體，無疑能取得更好的效果。用當今的話說，只有切實改善人民生活水平，才是思想道德建設的堅實基礎

二、樂道精神的現(xiàn)代價值

樂道精神是以求道、得道為快樂的精神。人總有所向往，有所追求，這是精神的特殊需要。孟子認為：“得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本褪钦f每個人應該堅持自己的信念和原則，即不放棄求道、得道之樂。孟子還認為，達到誠的境界，是人最高的樂道精神的體現(xiàn)?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！薄胺瓷矶\”的大樂，是最高的道德境界的內(nèi)在愉悅體驗。孟子把誠提高到天道的位置，是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅體驗。

孟子的這種樂道精神難道對現(xiàn)代人理想信念的樹立沒有啟示嗎？作為生活在21世紀的人們，在理解孟子“道”的精神實質(zhì)的前提下，我們不妨把孟子的樂道精神轉(zhuǎn)化為理想的追求。僅此一點價值已經(jīng)夠我們利用的了，因為現(xiàn)在有有多少人做到了富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈呢？還有多少人在工作、生活中做到了反身而誠呢？我們?nèi)鄙俚牟徽沁@種“樂道精神”嗎？

三、和合精神的現(xiàn)代價值

孟子從關(guān)系戰(zhàn)爭勝敗的三個主要因素中，凸顯了“人和”的因素，這是與孟子所主張的仁政相聯(lián)系，只有實行仁政，才能人和。主要著眼于仁義禮智圣道德意識與道德行為的道德哲學。仁義禮智圣和合為德，為天道，仁義禮智和合為善，為人道。善與德相依不離，人道與天道會通合一。即天人合一的精神，是人與社會、人與人、人的心靈沖突融合而和合的精神。和合是天地萬物存有的根據(jù)或原因，是存有的方式，是動態(tài)的、開放的過程，是心情寧靜安詳、心緒和平恬淡、心靈充實愉悅的境界，可以達到人和而天和、人合而天合、人樂而天樂的天人和樂的和合境界。

現(xiàn)代社會中存在的人與自然、人與社會、人與人、人的心靈以及文明之間的沖突，造成生態(tài)、社會、道德、精神、價值五大危機，難道不是和合精神缺失造成的嗎？當前，構(gòu)建和諧社會的目標，難道不能讓我們想起幾千年前的“和合”精神嗎？

四、民本思想的現(xiàn)代價值

孟子“民本”思想最著名的一句話是“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說人民最為尊貴，象征國家政權(quán)的土谷之神為其次，君主為輕。因為諸侯危害國家可以改立，遭受災害可以改立土谷之神，而老百姓永遠是執(zhí)政的基礎，永不改變。孟子還提出與民同樂同憂的思想，“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。此外，孟子還提出“民事不可緩”，即老百姓的事不能拖延，執(zhí)政者時刻為老百姓著想，急百姓之所急，等等。孟子的這些思想都無一不說明人民利益至高無上。就是說，任何執(zhí)政者都必須重視民意，傾聽民聲，滿足民愿，國家才能長治久安，人民才會幸福安康。

五、羞恥觀的現(xiàn)代價值

孟子認為：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也?！薄皭u之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”作為一個正常人，一個文明的社會，“人不可以無恥”。否則，就有可能出現(xiàn)無恥之輩。

六、人人可為堯舜的現(xiàn)代價值

以孟子之言，做一個圣人并不難，只要從身邊的小事做起，積少成多，便會成為圣人。那么為什么世上圣人如此少呢？究其原因，是由于多數(shù)人的心靈更容易追名逐利而放棄理想境界之故。禮之規(guī)則，義之正氣，廉之品德，恥之愛憎在如今拜物教的沖擊下都已煙消云散了，誰還去追求那些看不著，摸不著，即不能果腹又不能充饑的理想呢？現(xiàn)代的人們多愿意模仿堯舜的樣子穿其衣，食其味，說其話，就是不愿意效其行。此為社會之悲哀！重建良好社會道德風尚，不能只說，更要身體力行。另外，還要告訴人們：人人可為堯舜，只要你心中存有堯舜的理想也就成功了一大半，不妨把孟子所謂的人人可為堯舜，簡單地理解為國家興旺、匹夫有責，作為一個公民，在一個崗位、一個單位、一個地區(qū)、一個國家，只要認真負責、踏實工作，盡崗愛業(yè)，干好自己的本職工作，為別人做出榜樣、做出表率，就可稱為所在范圍的“堯舜”。

七、善惡觀的現(xiàn)代價值

孟子認為：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”透過孟子表面文字的直白之義，我們可以悟出一個道理：即，一個好人如果做出了可惡之事，人們對它都會敬而遠之;相反，一個壞人如果做出善舉，人們對他也會刮目相看，油然而生敬意。一個健康的社會，人們會做出上述反應的。一個社會如果沒有這樣的理智的反應，那么這個社會就一定處于病態(tài)。今日中國，許多官員有貪得無厭之惡習，有好色淫亂之惡行，可人們并沒有“皆掩鼻而過之”，卻表現(xiàn)出相當?shù)哪７伦冯S之心，不以為恥，反以為榮，認為那是一種能耐，為什么呢？難道說做人的價值觀念出現(xiàn)了變異？現(xiàn)如今棄惡從善者太少了，我們往往見怪不怪的是“西子蒙不潔”的現(xiàn)象，而罕見“惡人齋戒沐浴”的善行。但愿清新正義的春風滌蕩那些污濁之氣，吹綠道德高尚之青草，吹開清廉之花。

孟子曾說過“人與禽獸者幾?！?，其差別就是人懂得什么是美丑。而君子與普通人的區(qū)別僅在于不僅知道什么是美丑，而且自己能身體力行地去做美好的事情，避免做丑惡的事情。在今天，君子們不僅自己要心存仁愛之心，還要教育引導整個社會弘揚仁愛之心。因為，這是一個被自私自利的欲望之棍打得遍體鱗傷的時代，急需仁愛之藥來醫(yī)治創(chuàng)傷。

總之，孟子“內(nèi)圣外王”的儒家正統(tǒng)思想，以存心、善端、修身、事功、教化、為政為線索，在中華民族思想文化史上第一次構(gòu)建了系統(tǒng)的道德人本主義和道德理想主義，并以君子之道的事功和士的自覺與王道作為實踐，建立了一個居仁由義、安居樂業(yè)的理想大同社會。第一次昭示了人類對道德理性的自覺，以及道德實踐本于天道之所必然和人道之所當然的絕對價值。這也正是孟子君子之道的全部內(nèi)涵與邏輯演繹。作為現(xiàn)代人，孟子君子之道固然有其偏頗之處，但其啟迪人的道義自覺，教人自信、自任、自強和以仁政王道昭示天下，憂民之憂、樂民之樂的道德理想，以及存心養(yǎng)性、成德立人，不斷完善人格塑造和舍我其誰的救世氣慨，都是后世學習的典范。學習孟子的君子之道就是要將孟子“內(nèi)圣外王”之學轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代需要，再造中華民族光輝文明。

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作者簡介：許建武（1968.3）男，漢族，甘肅榆中人，現(xiàn)就職于武威市金色大道“馬踏飛燕”大景區(qū)管委會。