謝自清

摘 要：“模仿說”作為最古老的藝術(shù)學(xué)說，在藝術(shù)理論領(lǐng)域有著不可替代的重要性。在浪漫主義興起之前，它在西方藝術(shù)理論領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。在古希臘哲學(xué)家色洛芬尼、赫拉克利特、德謨克利特以及蘇格拉底有意或無意的不斷補(bǔ)充、豐富之下，柏拉圖與他的弟子亞里士多德最終將其形成了體系。文章分析柏拉圖（對(duì)于藝術(shù)的強(qiáng)烈敵視以及他不時(shí)又會(huì)出現(xiàn)的前后不一致的看法與態(tài)度之間的矛盾，探討柏拉圖區(qū)別對(duì)待不同類型及作用的藝術(shù)的深層原因。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;模仿說;理念論

自“模仿”一詞誕生以來，它的含義就在不斷地改變與演化。在希臘語中，它最初被用于描述酒神狄俄尼索斯（Dionysos）出場(chǎng)時(shí)所演奏的一種縱酒狂歡的音樂。“后來，這個(gè)詞被用來表示那些以雕刻或戲劇等藝術(shù)形式出現(xiàn)的自然或人的行為的翻版?！盵1]

“柏拉圖喜歡使他的關(guān)鍵術(shù)語按照他的辯證運(yùn)動(dòng)而改變意思?！盵2]模仿一詞起初用于舞蹈及音樂，之后的哲學(xué)家們又將它的含義拓展到繪畫、詩歌、音樂和雕塑方面。柏拉圖明顯受到了這一影響，也將其涵蓋到繪畫與雕塑之上。從那時(shí)起，“模仿”便真正地與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，眾多哲學(xué)家將藝術(shù)理論建立在它之上，柏拉圖也是其中之一。他的“模仿論”為后世的藝術(shù)討論奠定了基礎(chǔ)。

在柏拉圖的哲學(xué)體系“理念論”中，存在“理念”的概念。他認(rèn)為“理念”是世界的本原，世間萬物的存在都誕生于理念，或者說是模仿理念的結(jié)果。人們身處的“現(xiàn)實(shí)世界”是更高層次的“理念世界”的投影，即是對(duì)理念的模仿。并且，描繪客觀存在的藝術(shù)，又僅是對(duì)于客觀存在所顯示的物象的模仿，是理念二次投影后的產(chǎn)物，成為了距離理念最遙遠(yuǎn)的存在，和理念的真實(shí)“隔著兩層”。即是說，世間萬物的誕生都有其對(duì)應(yīng)的、最原始的理念，例如一個(gè)工匠造了一張桌子，另有一個(gè)工匠也造了一張桌子，他們的細(xì)節(jié)或者裝飾或許不同，但他們都是受到了對(duì)其功能某種概念上的把握的引導(dǎo)，從而受到了桌子理念的指導(dǎo)，模仿了桌子的“理念”。此時(shí)有一位畫家，當(dāng)他將這張桌子畫下來的時(shí)候，并不是按照桌子實(shí)際的樣子，而是按照它在某個(gè)點(diǎn)顯示出來的樣子來模仿木匠的桌子，是對(duì)這個(gè)“客觀存在”——桌子所顯示的物象的模仿，是“為醒著的眼睛所作的人造的夢(mèng)”。事實(shí)上我們可以想象，如果畫家真的把每個(gè)點(diǎn)都按照真實(shí)存在來刻畫的話，畫出來的就會(huì)是類似設(shè)計(jì)藍(lán)圖或工業(yè)制圖一類的東西了。

在柏拉圖看來，藝術(shù)如此不堪，藝術(shù)家們也同樣，他們所做的事與一面鏡子并沒有太大區(qū)別;當(dāng)人們?yōu)樘摷俚乃囆g(shù)著迷的時(shí)候，無法區(qū)別知識(shí)、無知與模仿?！叭绻粋€(gè)人對(duì)自己模仿的事物有真知的話，他是一定寧可獻(xiàn)身于真的東西而不愿獻(xiàn)身模仿的。”[3]因此，藝術(shù)家們被柏拉圖歸類為匠人，他認(rèn)為他們并沒有真正的知識(shí)，他們的藝術(shù)僅是虛假的模仿，所做的事與魔術(shù)師類似，旨在通過模仿進(jìn)行欺騙。這一點(diǎn)體現(xiàn)在了他對(duì)同時(shí)代雕刻家菲迪亞斯的態(tài)度上。“菲迪亞斯曾出于視覺與幾何學(xué)的考慮，認(rèn)為放在高處的物體會(huì)在尺寸上發(fā)生明顯的短縮，因此而改變了雅典娜神像的比例”。[4]在柏拉圖眼中，這就是虛假藝術(shù)最好的明證。對(duì)于詩人，他也持同樣的看法?！霸凇独硐雵?guó)》結(jié)尾處對(duì)悲劇詩人（包括荷馬）簡(jiǎn)短卻銳利的指控中，柏拉圖否認(rèn)他們具有什么真正的知識(shí)，盡管他們的危險(xiǎn)性恰恰在于許多人會(huì)以為他們確實(shí)知道他們?cè)谡f什么;如果他們真的知道怎樣造船和指揮軍隊(duì)，他們就會(huì)自己做這些有用的事情，而不是描寫別人做這些事;如果他們知道一個(gè)好的生活或一個(gè)好的城邦的本性，他們就會(huì)對(duì)公民和政府施加某些真正的影響;缺少任何哲學(xué)的把握，并且為取悅無知的大眾以及贏得他們的贊賞的欲望所驅(qū)動(dòng)，詩人并沒有真的意見”。[5]簡(jiǎn)單來說，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家們是一群沒有真正的知識(shí)、無法做實(shí)事的人，就像魔術(shù)師看起來真的擁有魔法一樣，他們的創(chuàng)作也僅在扮演擁有知識(shí)的樣子;他們最大的危害之處，就在于民眾往往意識(shí)不到這點(diǎn)而心甘情愿地被他們和他們的“虛假的藝術(shù)”欺騙，從而掩蓋了對(duì)于真知的追求。

但值得注意的是，雖然柏拉圖一直宣稱藝術(shù)是低級(jí)的模仿，但在別處他又對(duì)藝術(shù)家們做了內(nèi)部區(qū)分。從藝術(shù)創(chuàng)作方面來看，有些人是根據(jù)自己的感官印象，僅對(duì)事物作外形上的簡(jiǎn)單描摹;而另一些藝術(shù)家則通過想象或創(chuàng)造性的思維進(jìn)行創(chuàng)作，他們?cè)趧?chuàng)作中保留一定程度的獨(dú)立性，不會(huì)完全陷入物質(zhì)世界和視覺表象?；趧?chuàng)作方法的不同，柏拉圖認(rèn)為他們完全不一樣。以此為標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖又與之前相矛盾地將菲迪亞斯稱作是“杰出的藝術(shù)家”。據(jù)說菲迪亞斯在為奧林匹克的愛里斯人創(chuàng)作宙斯神像時(shí)，聲稱自己是根據(jù)荷馬的詩篇進(jìn)行想象，而不是依據(jù)活人形象來塑造，那么柏拉圖在這里所說的“杰出”應(yīng)該是指菲迪亞斯的創(chuàng)作方法?？梢?，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作脫離了低級(jí)的模仿與視覺欺騙時(shí)，柏拉圖對(duì)其又持有近乎矛盾的態(tài)度，似乎藝術(shù)本身也有了高下之分。這似乎與他的政治目的有著某些聯(lián)系。

“在《文藝對(duì)話集》中，借蘇格拉底之口，柏拉圖說道，在‘理想國(guó)里，要監(jiān)督其他藝術(shù)家們，不準(zhǔn)他們?cè)谏飯D畫、建筑物以及任何制作品之中，模仿罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢，如果犯禁，也就不準(zhǔn)他們?cè)谖覀兊某前罾镄袠I(yè)?！盵6]即是說，在他的理想國(guó)中，只有他認(rèn)為符合標(biāo)準(zhǔn)的、能夠產(chǎn)生好的影響的藝術(shù)家和他們創(chuàng)造的藝術(shù)品才被允許存在，即只有對(duì)施行他的政治理想有益的藝術(shù)才被允許存在。那么換句話說，他對(duì)藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及區(qū)分態(tài)度并非取決于藝術(shù)本身是否是“美”的，而是它們深層的政治或教化功用。

事實(shí)上，盡管柏拉圖表現(xiàn)得對(duì)藝術(shù)深惡痛絕，但從他對(duì)話集的許多地方，能隱約感覺到他對(duì)于繪畫了解匪淺，甚至能夠稱得上是一位內(nèi)行。他曾以繪畫為例談?wù)撊绾沃卫韲?guó)家，每個(gè)步驟都清晰有序，甚至對(duì)細(xì)節(jié)也表現(xiàn)得非常熟悉。另外，盡管柏拉圖在他的政治構(gòu)想“理想國(guó)”中提出對(duì)于藝術(shù)的嚴(yán)密監(jiān)控，但是他也并未否定視覺藝術(shù)給人帶來的快感及美的享受。即是說，柏拉圖承認(rèn)“模仿”的魅力及娛樂價(jià)值（甚至可能自己也曾樂在其中），而之所以對(duì)其進(jìn)行非難與質(zhì)疑則是從它是否對(duì)追求真理有益的角度出發(fā)來考慮。模仿是欺騙、是假象，是“為醒著的眼睛所作的人造的夢(mèng)”，它使人們?nèi)菀缀雎允挛锏谋举|(zhì)，轉(zhuǎn)而去追求突出的表象;更甚時(shí)，它欺騙人們的精神，將人們的理智往錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)。這也能很好地解釋他對(duì)于菲迪亞斯的矛盾態(tài)度。當(dāng)菲迪亞斯通過故意改變雕像的正確比例，只為了雕像能夠在某些角度看上去更令人滿意而將幾何學(xué)的原理拋在一邊，把視覺藝術(shù)弄得像是一個(gè)虛偽的騙局，一場(chǎng)針對(duì)感官上演的魔術(shù)時(shí)，柏拉圖對(duì)其可謂深惡痛絕，因?yàn)樗麨榱烁泄俚南硎芏崆耸挛锏谋举|(zhì);而當(dāng)菲迪亞斯不針對(duì)感官改變其內(nèi)在真理，從簡(jiǎn)單的模仿與欺騙轉(zhuǎn)向通過荷馬的詩篇與自己的想象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，柏拉圖對(duì)他又寬容了許多，仿佛他獲得了進(jìn)入“理想國(guó)”的資格。但是顯然，在柏拉圖眼中，藝術(shù)帶給人的快感和美的享受相較于在追求真知與理智上的負(fù)面影響顯得微不足道。他對(duì)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)僅在于其是否會(huì)造成人們對(duì)于真理的忽視以及關(guān)系到政治的理智的混沌，如果不會(huì)，那么存在也無妨。

拋開他的哲學(xué)理論不談，柏拉圖貶低藝術(shù)也許還含有其他因素在內(nèi)——對(duì)于一個(gè)迫害了自己老師的國(guó)家的徹底失望。他渴望建立一個(gè)由智慧的哲人治理的國(guó)家，深諱社會(huì)的動(dòng)蕩，尋找不安定的因素和欺騙人們真知的元兇。他將這些歸咎于藝術(shù)，實(shí)際上是為了論證自己“理想的烏托邦”。他一再地非難藝術(shù)，旨在宣稱只有哲學(xué)才具有真知。由智慧的哲人治理國(guó)家，讓智慧站上國(guó)家的頂點(diǎn)，控制或扼殺各種虛假的、可能會(huì)蠱惑人心、造成社會(huì)動(dòng)蕩的因素，開創(chuàng)“用智慧發(fā)聲”的社會(huì)，也許才是他最終的理想，以及非難藝術(shù)背后的真正原因吧。

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[6]柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：62.

作者單位：

蘇州大學(xué)