李沁于

摘 要：俄羅斯的文學(xué)作品中塑造了眾多女性形象，在作品的創(chuàng)作中對(duì)女性形象的崇拜思想也一直滲透其中。文章將結(jié)合俄羅斯的宗教歷史通過(guò)幾個(gè)典型作品分析俄羅斯作品中存在的女性形象崇拜思想的原因。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué);宗教;女性崇拜;文學(xué)作品

基于俄羅斯的宗教思想，俄羅斯的文學(xué)作品中塑造的女性形象多為神圣、圣潔的代表。文學(xué)作品中的女性形象是俄羅斯民族對(duì)女性、母性的崇敬以及俄羅斯文學(xué)作家的宗教信仰的產(chǎn)物，因此俄羅斯的文學(xué)作品中的女性形象多為大家崇拜。

本文將通過(guò)分析總結(jié)女性形象崇拜在幾部典型的俄羅斯文學(xué)作品的體現(xiàn)，及對(duì)俄羅斯宗教歷史的追溯來(lái)進(jìn)一步探索這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一、女性形象崇拜在俄羅斯文學(xué)作品中的主要表現(xiàn)

一個(gè)人物形象的建立，在一部文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中尤為關(guān)鍵，一個(gè)好的人物形象不僅能夠作為感情寄托，而且還能夠影射出一個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。俄羅斯的文學(xué)作品中普遍存在著女性崇拜思想，追溯歷史，深厚的宗教文化對(duì)其的影響極其重大。

早在斯拉夫部落時(shí)期，女性崇拜思想就已融入到了俄羅斯的民族意識(shí)中。存在于多神教中的“女神”“索菲亞”“大地母親”“圣靈-圣母”等形象，集中體現(xiàn)了多神教的教義以女性、母性為基礎(chǔ)。因此，多神教可被看作是女性崇拜思想的起源。

隨著基督教的出現(xiàn)，多神教逐漸被取代，但基督教使得多神教中出現(xiàn)的女性崇拜思想得到延續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展，再加上起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)，這些都對(duì)俄羅斯的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中的女性崇拜觀念在經(jīng)歷了不斷發(fā)展與滲透之后，已經(jīng)深入俄羅斯民族的集體意識(shí)。俄羅斯文學(xué)作家基于對(duì)女性崇拜的思想，來(lái)創(chuàng)造自己心目中完美的女性形象，因此表現(xiàn)在俄羅斯的文學(xué)作品中女性形象多具有代表意義。

例如列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中的安娜·卡列尼娜、卡拉姆辛的《可憐的麗莎》中的麗莎和卡捷琳娜、欽吉斯·艾特瑪托夫的《查密莉雅》中的查密莉雅等著名俄羅斯文學(xué)作品中的女性形象，她們都有著非常相似的特點(diǎn)，純潔，美好，有豐富的人生情感和愿望，并且每個(gè)女性人物形象又都有著自己獨(dú)特的個(gè)性。

誠(chéng)實(shí)、坦白、率真、勇于追求愛情的安娜，純真而又孤寂的麗莎，聰慧勇敢的卡捷琳娜，個(gè)性開朗的查密莉雅，她們誕生于不同的社會(huì)時(shí)期，也象征著不同時(shí)期人們不同的追求和社會(huì)的風(fēng)尚，但其中都滲透著俄羅斯文化中的女性崇拜思想。

普希金、岡察洛夫、赫爾岑等著名作家所作的眾多俄國(guó)文學(xué)作品，都通過(guò)描寫不同時(shí)期的女性對(duì)生活的追求與對(duì)社會(huì)的抗?fàn)帲茉炝吮姸嗑哂胁煌攸c(diǎn)的女性形象，通過(guò)對(duì)人物形象的描寫來(lái)寄托自己的感情。

文學(xué)作者通過(guò)這些女性的敢愛敢恨、追求自由、反抗壓迫的人生事跡，映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，讓人們通過(guò)典型的人物形象看到社會(huì)的問(wèn)題與本質(zhì)。每一個(gè)人物形象的建立，也代表著俄羅斯人民對(duì)勤勞勇敢、美麗善良等美好品質(zhì)的崇拜與追求，以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

二、俄羅斯文學(xué)作品中女性形象崇拜產(chǎn)生的原因

（一）多神教是形成女性崇拜思想的基礎(chǔ)

俄羅斯國(guó)家的形成從主流學(xué)術(shù)上來(lái)看可追溯至公元998年，正是基督教盛行的時(shí)候。而在實(shí)際發(fā)展中，俄羅斯國(guó)家誕生于更早時(shí)期，例如部落斯拉夫，它所歷經(jīng)的文明發(fā)展時(shí)長(zhǎng)比之更早。

此部落奉行的宗教為多神教，其宗旨是對(duì)女性以及圣母的尊崇與膜拜。其中，著名的神話學(xué)家雷巴科夫從女性文化的角度將之劃分為三個(gè)時(shí)期：吸血鬼與別列基妮時(shí)期、生育之神羅德時(shí)期、變遷時(shí)期。

從這三個(gè)時(shí)期的歷史來(lái)看，斯拉夫神話里的女性形象均是同大地、母親緊密相聯(lián)，其中大地又同豐收聯(lián)系在一起，進(jìn)而與祖國(guó)相連。因此，俄羅斯總是以母親以及女性的面貌展現(xiàn)給世人，這也證明了這個(gè)民族對(duì)于祖國(guó)大地的推崇。俄羅斯民族對(duì)女性和母性的崇拜思想也逐漸滲透到俄羅斯的民族意識(shí)中。

（二）女性崇拜思想在基督教中得到進(jìn)一步發(fā)展

公元16世紀(jì)初，俄羅斯本土化的基督教真正取代多神教，成為了民族宗教，但女性崇拜思想依然存在于基督教的教義中。俄羅斯文學(xué)中體現(xiàn)出的女性崇拜深受西方基督教文化的影響，主要表現(xiàn)在：因尊崇的信仰而延伸出的“圣母崇拜”情結(jié)、騎士文學(xué)之中的貴婦人情結(jié)。

前文中提到多神教信奉的是女性推崇，這種信仰與基督教對(duì)圣母瑪利亞的尊崇思想相互融合并發(fā)展，最后形成了“圣母崇拜”。而基督教經(jīng)歷了多番世俗化的影響之后，“圣母崇拜”思想逐漸衍生出了另一種思想，即騎士文學(xué)里對(duì)“永恒女性”“圣潔高貴”的情感宣揚(yáng)，并深刻影響著俄羅斯詩(shī)人，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的傳承意義。

在基督教文化里對(duì)于女性的崇拜自古便有，后經(jīng)過(guò)東正教得以發(fā)揚(yáng)，讓其達(dá)到頂峰。其中，女性的形象多以基督教未婚女性為主，她們庇佑與安慰因信仰而受苦的人們。這種女性形象具有光輝性，并深受基督教徒與學(xué)者們的尊崇，圣母瑪利亞便是其中最具榮光的代表，這是因?yàn)樗徽J(rèn)定為集所有“母親神”之大成者，并且俄羅斯的人們深信圣母瑪利亞擁有了這世上的所有愛，她是連接人和上帝的使者，是他們的救世主，可以救贖每一個(gè)犯錯(cuò)之人。

在俄羅斯的傳統(tǒng)文化之中，強(qiáng)調(diào)的是圣母之母性，她也是女性與母性思想的象征，兼具神性與人性，符合眾多俄羅斯民眾內(nèi)心中對(duì)完美女性形象的構(gòu)想，于是在民族潛意識(shí)中，圣母就成了俄羅斯的化身。

西方的基督教對(duì)圣母瑪利亞的崇拜歷經(jīng)世俗的洗禮后便出現(xiàn)了一種騎士文學(xué)，這種文學(xué)對(duì)貴婦人有著濃厚的情結(jié)。騎士文學(xué)精神中的貴婦人情結(jié)，并非一般的男女歡愛，特指對(duì)女性美德的一種宗教性愛戀，是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這種情感是柏拉圖式的精神之愛，也象征著騎士階級(jí)的高貴。

縱然俄羅斯歷史里并未建立騎士制度，然而這種制度體現(xiàn)的對(duì)個(gè)人榮譽(yù)與身份的重視，對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究，崇尚精神理想和尊重婦女等思想都對(duì)俄羅斯的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在俄羅斯的著名文學(xué)作品《三次相遇》（索洛維約夫著）、《美婦人詩(shī)集》（勃洛克著）以及《大師和瑪格麗特》（布爾加科夫著）中，都體現(xiàn)了西方騎士精神對(duì)俄羅斯文學(xué)作品的影響，通過(guò)描寫忠勇騎士對(duì)貴婦人絕對(duì)純潔的理想愛情來(lái)表現(xiàn)對(duì)圣母的崇拜思想。

（三）索菲亞學(xué)說(shuō)促成女性崇拜思想體系化正式確立

多神教與東正教讓女性崇拜思想隨著時(shí)間的進(jìn)程而逐漸滲透到俄羅斯文學(xué)之中，伴隨索菲亞學(xué)說(shuō)創(chuàng)立逐漸讓俄羅斯文學(xué)思想得以系統(tǒng)化。因此，該學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建無(wú)疑對(duì)后世俄羅斯文化具有重大意義。

在西方基督教傳統(tǒng)的認(rèn)知中，上帝、人世、世界和天地之中具有重大差距，但是索菲亞學(xué)說(shuō)的提出打破了這一觀念，重新定義了上帝與人世、世界、天地之間的關(guān)系，縮小甚至克服了它們之間的分裂。該學(xué)說(shuō)提倡的同一性和整體性，與俄羅斯對(duì)幅員遼闊的大地、母親、女性的崇拜觀念十分契合。

文學(xué)作品里的女性造型塑造是宗教文化影響下的產(chǎn)物，東正教的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，基督信仰同圣母崇拜思想之間具有密切關(guān)聯(lián)，是一個(gè)整體，不可分割，對(duì)圣母的崇拜等同于對(duì)索菲亞的崇拜，代表了人神間的關(guān)系創(chuàng)立。因此，俄羅斯文學(xué)之中的女性崇拜思想是具有雙重意義的：第一，它指出了人的神圣意義;第二，在神、人、大地三者之間創(chuàng)建了密切聯(lián)系。

從19世紀(jì)開始，俄羅斯的詩(shī)壇便秉承了對(duì)女性形象的贊頌情結(jié)，代表性人物是索羅維約夫，他把靈魂和永恒女性作為創(chuàng)造的基礎(chǔ)與原型，將象征主義文學(xué)完全呈現(xiàn)給讀者。

在俄羅斯文學(xué)作品中，永恒女性這一形象貫穿了始終，也融入了許多圣潔及神秘元素，在俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)永恒女性這一形象的刻畫十分深刻，具有很強(qiáng)烈的認(rèn)同情感，這種情結(jié)的奠定與宗教密不可分。

基督教尚未進(jìn)入俄羅斯這片土地前，斯拉夫部落便信仰多神教，自古推崇的是母性及女性至上。立足這段歷史，女性崇拜思想的建立首先起源于斯拉夫人所信奉的基于對(duì)母性及女性崇拜思想的多神教，伴隨基督教文化的引入，多神教遺存下來(lái)的女性形象同基督教的圣母瑪利亞形象互相融合與滲透，衍生出了“圣母崇拜”，這代表了女性崇拜思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。

受到基督教文化的影響而產(chǎn)生的中世紀(jì)騎士精神，表現(xiàn)出的是貴婦人情結(jié)與尊重婦女的思想，這種騎士精神深刻影響著俄羅斯文學(xué)。而索菲亞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立更是將俄羅斯文學(xué)里的女性崇拜思想徹底系統(tǒng)化，這一學(xué)說(shuō)打破了人與上帝間的分裂，兩者得以建立聯(lián)系，真正讓女性崇拜思想逐漸融入俄羅斯民族的集體意識(shí)里，并廣泛地體現(xiàn)在俄羅斯的文學(xué)作品中。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)俄羅斯宗教發(fā)展歷史的追溯，進(jìn)一步闡述宗教發(fā)展是如何影響著俄羅斯文學(xué)的女性崇拜思想，并指出俄羅斯文學(xué)作品里女性崇拜思想產(chǎn)生的原因：多神教是其思想產(chǎn)生的根源，基督教文化的引入讓其思想得以發(fā)展，索菲亞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立讓女性崇拜思想得以系統(tǒng)化。

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作者單位：

山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院