亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        基于反思平衡方法的環(huán)境正義

        2019-07-31 01:34:16黃敏
        中華環(huán)境 2019年7期
        關(guān)鍵詞:同心圓功利主義德性

        文 黃敏

        溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量,強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的義務(wù),他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。

        本書英文版《Environmental Justice》1988年由紐約州立大學(xué)(the State University of New York)出版社出版,中文版由西北大學(xué)朱丹瓊和宋玉波歷時(shí)5年翻譯,2007年出版。本書的作者彼得·S·溫茨(Peter·S·Wentz)是伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)研究教授,同時(shí)也是南伊利諾伊大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)科方面的兼職教授,教授的課程非常多樣化,涉及應(yīng)用倫理與法律,包括法律、法哲學(xué)、生物醫(yī)學(xué)倫理與法律、環(huán)境評(píng)估等領(lǐng)域中的道德問題?!董h(huán)境正義論》是溫茨環(huán)境哲學(xué)方面的代表作之一。

        《環(huán)境正義論》反思平衡的方法論和同心圓理論引起了理論界的熱烈討論。在本書的十五個(gè)章節(jié)中,作者根據(jù)羅爾斯反思平衡性的方法論,討論了德性理論、財(cái)產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論、功利主義、生物中心主義和生態(tài)中心論的理論得失,指出這些理論運(yùn)用于環(huán)境正義問題時(shí)各自具有的優(yōu)缺點(diǎn)。在批判分析的基礎(chǔ)上,溫茨認(rèn)為需要建構(gòu)一種多元正義理論。

        《環(huán)境正義論》作者:(美)溫茨 著,朱丹瓊,宋玉波 譯出版社:上海人民出版社

        首先,作者在第1章中強(qiáng)調(diào)了環(huán)境正義的重要性和必要性——環(huán)境正義問題之所以會(huì)出現(xiàn)是因?yàn)橘Y源的稀缺性和有限的仁慈心。當(dāng)人的所欲超出其所能夠擁有時(shí),包括環(huán)境正義在內(nèi)的正義問題等一系列議題就會(huì)產(chǎn)生,這種情況下至少有一部分人必須放棄他們想要的某些東西,沖突由此產(chǎn)生。

        接著,溫茨在第2章討論了正義諸原理。他認(rèn)為環(huán)境正義的本質(zhì)是分配正義問題,正義是給予人們所應(yīng)得的東西,通常表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)。在討論正義問題時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守衡平原則,所謂衡平原則就是要同等情況同等對(duì)待,不同對(duì)待的正當(dāng)性應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)差異性做出證明。正義會(huì)受到技術(shù)發(fā)展影響,協(xié)議也會(huì)過時(shí),這表明溫茨同馬克思一樣,認(rèn)為正義是一個(gè)歷史概念,而不是永恒概念。另外,正義與正義感不同,雖然正義感在許多情況下會(huì)成為可靠的指南,但是對(duì)其應(yīng)用必須加以批判。

        第三部分是第3章到第5章,作者重點(diǎn)探討了財(cái)產(chǎn)與德性、自由和效率的關(guān)系。德性理論為順從富人需求的正義諸原理提供了理論基礎(chǔ),一個(gè)人所具有的德性對(duì)個(gè)人和社會(huì)會(huì)產(chǎn)生持續(xù)性影響,財(cái)富成為內(nèi)在德性的外在表征。自由派認(rèn)為額外的國(guó)家行為和政府職能會(huì)妨礙公民的自由權(quán),因而是不公正的,他們主張最弱意義上的國(guó)家;洛克的勞動(dòng)理論為資源的原始獲取做出了有利辯護(hù),諾奇克從自我所有權(quán)出發(fā)維護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)的合法性。亞當(dāng)·斯密鼓吹自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)有利于提高生產(chǎn)效率。從這個(gè)角度出發(fā),對(duì)效率的關(guān)注就會(huì)支持自由放任的信條,從而導(dǎo)致對(duì)環(huán)境正義的破壞。效率是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo),應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)環(huán)境法律和公共政策的制定。自由派理論和效率理論都支持最弱意義上的國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。作者對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,國(guó)家的強(qiáng)制力有其存在的必要性,當(dāng)人們同意國(guó)家強(qiáng)制他們避免暴力與欺詐時(shí),自由和效率都會(huì)得到改善;當(dāng)國(guó)家被準(zhǔn)許在指導(dǎo)人們的活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)更為重要的角色時(shí),效率以及免于疾病的困擾就得到了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的改善,而放任的自由市場(chǎng)是無法實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的。

        作者在第6章和第7章中討論了人權(quán)和動(dòng)物權(quán)利,探索訴諸于基本權(quán)利解決環(huán)境正義議題的可能性。生存權(quán)和健康權(quán)是人的基本權(quán)利,生存、自由和財(cái)產(chǎn)是人的自然權(quán)利,關(guān)于環(huán)境正義的決定必須要參考人權(quán)做出。但動(dòng)物權(quán)利和人權(quán)是截然不同的,動(dòng)物權(quán)利限制著人類權(quán)利,比如人的自由權(quán)為動(dòng)物免于虐待的權(quán)利所限制的時(shí)候就是如此。人權(quán)限制著動(dòng)物權(quán)利,人權(quán)之間也相互限制。當(dāng)人的權(quán)利之間相互限制,即積極權(quán)利和消極權(quán)利之間形成沖突的時(shí)候,就需要訴諸優(yōu)先性準(zhǔn)則,優(yōu)先性準(zhǔn)則構(gòu)成了正義原理。

        CNSphoto供圖

        第五部分是本書的第8、9、10章節(jié),作者分析了功利主義及其局限和其在決策中的運(yùn)用。功利主義的原則是福祉最大化,為了整體利益最大犧牲少數(shù)人的權(quán)益是正當(dāng)?shù)摹I踔凉髁x中還包含著自由和平等的維度,要求對(duì)于所有對(duì)象的利弊基于平等地對(duì)待和等量分析,可以避免德性理論中包含的偏見問題。功利主義可能會(huì)贊成不公正的分配和不道德行為,甚至是可以為人類非理性的欲望做辯護(hù)。功利主義無法公正地對(duì)待環(huán)境,因?yàn)樗J(rèn)可任何一種使善的體驗(yàn)最大化、使惡的體驗(yàn)最小化的政策。因此,存在物中受到直接關(guān)懷的唯獨(dú)是有知覺的生命,即那些能夠產(chǎn)生體驗(yàn)的生命,但環(huán)境的許多部分都不能被包括進(jìn)來,植物、河流、山林、荒野、動(dòng)物等都是無知覺的,他們都不能得到直接關(guān)懷。功利主義為環(huán)境正義提供的基礎(chǔ)非常薄弱。

        在最后一部分,作者試圖提供一種合理、可辯解的環(huán)境正義論——同心圓理論,在發(fā)展這個(gè)理論時(shí),使用了反思平衡的方法。同心圓理論本質(zhì)是一種多元論,為了調(diào)和不同正義立場(chǎng)和理論之間的矛盾沖突。“同心圓”是一種形象的比擬,通過圖畫和隱喻將道德關(guān)系形象地展現(xiàn)出來了,高度關(guān)注主體親密性的界定、互動(dòng)關(guān)系和義務(wù)相互結(jié)合。以此提出了系列論斷和觀點(diǎn):僅僅依靠生物相關(guān)性證明不了義務(wù)的存在,同心圓方法并不認(rèn)同種族中心主義和人類至上主義;對(duì)于更靠近同心圓里層的他者而言,我有更加強(qiáng)烈的義務(wù)滿足他們的偏好。同心圓理論與偏好和積極人權(quán)相關(guān)聯(lián)起來,會(huì)給予環(huán)境和世界窮人以更加直觀的關(guān)懷和義務(wù)。同心圓理論并不為具體的環(huán)境問題諸如誰應(yīng)該為核電廠的廢止買單提供具體的答案,而是提供一個(gè)框架,這些問題在其中能夠被理性地、富有成效地加以思考。

        溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量,強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的義務(wù),他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。在羅爾斯反思平衡方法和后現(xiàn)代多元論的深刻影響下,他對(duì)源自于新教倫理的德性理論,以自由主義為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論和功利主義,以及生物中心主義和生態(tài)中心主義進(jìn)行了考量,提供了一種分析環(huán)境正義問題的視角和方法,以清晰的路徑展現(xiàn)出一元論在處理環(huán)境問題時(shí)的缺點(diǎn)和局限,從而推導(dǎo)出構(gòu)建多元論理論,調(diào)和多方矛盾和沖突的必要性和迫切性。他所提出的以人際關(guān)系為核心、關(guān)系密度為衡量尺度來判斷責(zé)任義務(wù)關(guān)系的“同心圓”理論,對(duì)于理解西方話語體系下的環(huán)境正義觀點(diǎn)和我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明的具有重要的啟示和借鑒意義。

        猜你喜歡
        同心圓功利主義德性
        論亞里士多德的道德德性與實(shí)踐智慧
        柳亞子書法
        同心圓夢(mèng)再出發(fā)
        黃河之聲(2022年1期)2022-03-16 02:41:22
        同心圓夢(mèng)再出發(fā)
        黃河之聲(2021年21期)2021-03-22 03:27:08
        從德性內(nèi)在到審慎行動(dòng):一種立法者的方法論
        法律方法(2021年3期)2021-03-16 05:57:34
        繡出里下河畔最美“同心圓”
        同心圓變變變
        啟蒙(3-7歲)(2020年7期)2020-07-08 03:13:28
        康有為早期政治思想的功利主義解讀
        原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:08
        法律解釋的功利主義傾向
        法律方法(2018年3期)2018-10-10 03:20:54
        不能將功利主義標(biāo)簽化
        成人区人妻精品一区二区不卡网站| 中文字幕人妻饥渴浪妇| 色欲网天天无码av| 日韩无套内射视频6| 午夜久久精品国产亚洲av| 久久99精品国产麻豆宅宅| 国产在线观看www污污污| 亚洲人成人一区二区三区| 五月激情狠狠开心五月| 五月激情在线视频观看| 国产精品久久久久久久久久红粉| 国产乱子伦农村叉叉叉| 国产成人av综合亚洲色欲| 视频二区 无码中出| 亚洲男人在线天堂av| 尤物在线观看一区蜜桃| 欧美黑人又粗又硬xxxxx喷水| 成年奭片免费观看视频天天看| 国产精品日本一区二区三区在线| 亚洲va久久久噜噜噜久久天堂| 久久免费的精品国产v∧| www.av在线.com| 国产一区二区美女主播| 婷婷色综合视频在线观看| 亚洲av无码专区在线电影| 国产三级精品美女三级| 亚洲综合偷拍一区二区| 亚洲国产精品婷婷久久| 日本真人边吃奶边做爽动态图| 国产精品免费久久久久软件| 亚洲国产AⅤ精品一区二区不卡| 一区二区高清免费日本| 日产学生妹在线观看| 国产亚洲精久久久久久无码77777 丝袜足控一区二区三区 | 中文字幕一二三四五六七区| 国产伦理一区二区| 亚洲综合久久久| 久久久诱惑一区二区三区| 国产精品无套一区二区久久| 日本少妇春药特殊按摩3| av潮喷大喷水系列无码|