吳茜茜

摘要：人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的一大創(chuàng)新理念，倡導(dǎo)“命運(yùn)共同體”意識(shí)，它并不以任何權(quán)力或制度的形式存在，是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。人類命運(yùn)共同體表達(dá)出中國(guó)追求和平、合作共贏的愿望，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供新思路。本文從建構(gòu)主義文化視角，將人類命運(yùn)共同體歸類為文化選擇的產(chǎn)物，去深入理解人類命運(yùn)共同體，在潛力與動(dòng)力的雙重優(yōu)勢(shì)下，從單位文化出發(fā)，朝著體系文化的目標(biāo)大步前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn);共同體;文化建構(gòu)主義

一、人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)容

（一）人類命運(yùn)共同體的淵源

人類命運(yùn)共同源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，回顧歷史，可以很輕松的追溯到中華“和”文化這一源頭。作為中華文化的核心，“和”文化蘊(yùn)含著“天人合一”宇宙觀、“天下為公”政治觀、“和而不同”社會(huì)觀等重要價(jià)值觀念。十八大以來，中國(guó)政府高度重視“和合”文化的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講道，“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”從某種意義上來說，“和合”文化不僅是人類命運(yùn)共同體理念的淵源，為“命運(yùn)共同體”理念給予了穩(wěn)固的智慧支撐。在二者的關(guān)系上，“和合”文化是人類命運(yùn)共同體的起源，同時(shí)人類命運(yùn)共同體的提出，也為中華傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代內(nèi)涵。

（二）人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵是十分豐富，涉及多個(gè)方面，例如政治、發(fā)展、安全、文化、生態(tài)等方面，是在摸索和實(shí)踐中一步步明確下來的理論內(nèi)涵。十八大報(bào)告提出，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！笨梢钥闯觯舜髨?bào)告首次提出人類命運(yùn)共同體理念的同時(shí)，也把“合作共贏”、“共同發(fā)展”、“伙伴關(guān)系”等內(nèi)容囊括進(jìn)其解釋中。2015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平主席闡述了人類命運(yùn)共同體的“五位一體”內(nèi)涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路?！秉h的十九大對(duì)新時(shí)代的中國(guó)外交做出了頂層設(shè)計(jì)，指出了中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)是推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這就更加明確了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

二、建構(gòu)主義中的文化

建構(gòu)主義屬于國(guó)際政治的文化理論，可以用來解釋國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的不同文化現(xiàn)象。但事實(shí)建構(gòu)主義理論所討論的國(guó)際政治中的文化只在兩個(gè)層次上產(chǎn)生了文化形態(tài)，一是在單位層次上產(chǎn)生了單位文化，二是在體系層次上產(chǎn)生了體系文化。單位文化指的是單位層次上所具有的自有知識(shí)或私有知識(shí)，是單個(gè)行為體內(nèi)部形成和獨(dú)自持有的觀念。體系文化指的是體系層次上所存在的共有知識(shí)或共有觀念，是建構(gòu)主義體系理論的主要研究對(duì)象。知識(shí)既可以是自有的，也可以是共有的，這兩類知識(shí)在國(guó)家政治的社會(huì)結(jié)構(gòu)中同時(shí)存在。溫特把社會(huì)共有知等同于國(guó)際政治中的文化，并沒有把自有知識(shí)定義為文化，主要是因?yàn)樗捎玫氖亲陨隙碌姆治鱿蚨?，為了理論建?gòu)的需要而故意忽視了國(guó)內(nèi)層次的研究，因此主要是對(duì)體系層次上的文化內(nèi)容作了討論。在溫特看來，體系文化就是國(guó)際體系的觀念性結(jié)構(gòu)，共有知識(shí)是國(guó)際體系結(jié)構(gòu)中最核心的要素，就連物質(zhì)性因素都得通過體系文化才能具有意義。無政府狀態(tài)也不是給定的，而是國(guó)家在實(shí)踐中塑造的，溫特正是在這樣的觀點(diǎn)之上提出了三種理想類型模式（idealtype）的體系文化：霍布斯式文化、洛克式文化和康德式文化，每一種體系文化都代表著不同的無政府狀態(tài)的邏輯，建構(gòu)了不同的國(guó)家身份和利益。

三、人類命運(yùn)共同體是上升過程中的文化

國(guó)際政治中的文化分為單位文化和體系文化，這種分類對(duì)于理解人類命運(yùn)共同體是什么樣的文化有著很大的幫助。但是建構(gòu)主義理論不是一成不變的，它所討論的文化是在過程中被建構(gòu)出來的，具有不確定性。例如有的單位文化可以上升為體系文化，而有的單位文化則不能。人類命運(yùn)共同體作為文化的特別之處就在于它具有成為體系文化的潛力與動(dòng)力，中國(guó)政府站在全人類的角度，立足和平發(fā)展、合作共贏的大局，倡導(dǎo)共建美麗地球村，必定能將人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)成為體系文化。

人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)特色大國(guó)外交的新理念，先于其他國(guó)家提出，是有一定原因的。它植根于中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化，是由中國(guó)這片特殊的土地所孕育出的東方智慧。建構(gòu)主義認(rèn)為，“自有知識(shí)指?jìng)€(gè)體行為體持有而他人沒有的信念”，中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化符合自有知識(shí)這一定義?！昂秃稀蔽幕械囊恍┧枷牖蛐拍?，比如“以和為貴”、“和而不同”、“天人合一”等等，都是中華民族獨(dú)特的理論創(chuàng)新和智慧結(jié)晶，在千百年中華民族文明史當(dāng)中又不斷豐富、發(fā)展，成為中國(guó)的自有知識(shí)。這些自有知識(shí)實(shí)質(zhì)上就是單位文化，對(duì)中國(guó)不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)略偏好與對(duì)外行為都產(chǎn)生了較大影響。因此，人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生基礎(chǔ)是中國(guó)的私有觀念，是單位文化。

新中國(guó)成立以來中國(guó)的戰(zhàn)略文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，總體趨勢(shì)呈現(xiàn)沖突型向合作型轉(zhuǎn)變。而人類命運(yùn)共同體理念正是在中國(guó)戰(zhàn)略文化的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生，是合作型戰(zhàn)略文化的新內(nèi)容和新體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)期中國(guó)特色大國(guó)外交理論創(chuàng)新的一大成果，不可或缺的成為了指導(dǎo)未來中國(guó)外交實(shí)踐的國(guó)家戰(zhàn)略。

誠(chéng)然，人類命運(yùn)共同體的確包含有中國(guó)特色的私有知識(shí)，是在單位文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但人類命運(yùn)共同體反映的是一種觀念認(rèn)知，即中國(guó)認(rèn)為各國(guó)之間“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體是一個(gè)事實(shí)，但如果這種事實(shí)僅停留在中國(guó)獨(dú)自理解的私有狀態(tài)上，那么這一事實(shí)便失去了客觀性意義。在建構(gòu)主義看來，“行為體在理念中能確立的客觀性尺度也只能是一種主體間性的?！币簿褪钦f，行為體所持有的理念若想成為一個(gè)“社會(huì)事實(shí)”，必須得賦予其主體間性，轉(zhuǎn)化為所有行為體相互之間的認(rèn)識(shí)。這種主體間知識(shí)就是共有知識(shí)。因此，人類命運(yùn)共同體理念產(chǎn)生意義的關(guān)鍵在于如何把私有知識(shí)上升為共有知識(shí)，即讓人類命運(yùn)共同體超越單位文化范疇，嵌入進(jìn)體系文化所建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體道阻且長(zhǎng)，面臨著國(guó)際舊秩序的不合理、地區(qū)沖突、南北貧富差距等一系列基于文化底蘊(yùn)的沖突。國(guó)際舊秩序的不合理是當(dāng)今世界發(fā)展充滿矛盾的主要原因之一。自上世紀(jì)60年代開始，在新技術(shù)革命沖擊下，國(guó)際政治力量開始分化組合，國(guó)際多極化趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，廣大發(fā)展中國(guó)家要求廢除舊秩序建立新秩序的呼聲和斗爭(zhēng)愈來愈烈，然而即使是在全球化程度發(fā)展到空前高度的今天，舊的國(guó)際秩序在根本上卻仍然難以撼動(dòng)。在當(dāng)前舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序未得到根本改變的情況下，廣大發(fā)展中國(guó)家總體上處于被動(dòng)不利的地位。因此倡導(dǎo)全人類共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體理念，難以得到短時(shí)間的文化融合，面臨著巨大挑戰(zhàn)。

五、不懼艱難，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)

盡管人類命運(yùn)共同體面臨著不同程度的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，但是中國(guó)政府不遺余力地推動(dòng)著其先前發(fā)展，期盼著人類命運(yùn)共同體為全人類帶來福祉。近五年來，習(xí)近平主席在國(guó)際國(guó)內(nèi)重要場(chǎng)合先后100多次談及“命運(yùn)共同體”，不斷與國(guó)際社會(huì)就人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐加強(qiáng)溝通，推動(dòng)雙邊、地區(qū)、全球等多層次命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

2019年4月26日，習(xí)近平在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，4月28日，習(xí)近平在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上發(fā)表《同筑生態(tài)文明之基同走綠色發(fā)展之路》重要講話，同年5月，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上發(fā)表題為《深化文明交流互鑒共建亞洲命運(yùn)共同體》的主旨演講，三場(chǎng)重要外交活動(dòng)，三個(gè)不同的主題，卻都提到了同一個(gè)理念——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從國(guó)與國(guó)的命運(yùn)共同體，區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體，到人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平主席言辭懇切、思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，一次次結(jié)合中國(guó)發(fā)展和國(guó)際合作大局深入闡述中國(guó)主張，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。

總而言之，人類命運(yùn)共同體有著成為體系文化的潛力與動(dòng)力。潛力在于，人類命運(yùn)共同體符合和平與發(fā)展的時(shí)代主題，毫不偏私，充分關(guān)心各國(guó)人民福社，在時(shí)間的推移下，會(huì)有越來越多的國(guó)家愿意接受該理念。動(dòng)力在于，中國(guó)作為一個(gè)實(shí)力僅次于美國(guó)的世界第二強(qiáng)國(guó)，不遺余力地向全世界倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，能夠作為人類命運(yùn)共同體背后強(qiáng)大的助推器。在潛力與動(dòng)力的雙重優(yōu)勢(shì)下，人類命運(yùn)共同體可以朝著體系文化的目標(biāo)大步前進(jìn)。

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