作者簡(jiǎn)介：趙秋月，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)史、儒家文化。本文指導(dǎo)教師：宋立林，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院青年教授，碩士生導(dǎo)師。

曾子作為孔子晚年弟子，博學(xué)善思，每日三?。簽閯e人謀劃盡心了嗎？與朋友交往誠(chéng)信了嗎？所傳知識(shí)溫習(xí)實(shí)踐了嗎？乍一看，這三點(diǎn)似乎很容易做到，可是如果仔細(xì)思量和認(rèn)真思忖，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，其實(shí)做好這三點(diǎn)，需要大智慧、大格局、大視野。堅(jiān)持吾日三省的過(guò)程，其實(shí)也是我們自身修為不斷提高的過(guò)程。

《說(shuō)文解字》記載，“忠”，“敬也。從心中聲”?！爸摇北憩F(xiàn)的是一種敬的態(tài)度，中心為忠，存于內(nèi)而行于外，即要求言行一致，表里如一?！盀槿酥\而不忠乎？”即是在為別人做事謀劃的時(shí)候，要竭誠(chéng)盡責(zé)，全力以赴。在社會(huì)生活中，每個(gè)人的角色都是復(fù)合的，每個(gè)人都處在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等各種關(guān)系中，因而妥善處理好這些關(guān)系就顯得十分必要?？鬃诱f(shuō)：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達(dá)道?！庇终f(shuō)：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義”，“五倫”構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的中心，處理好這些關(guān)系離不開(kāi)“忠”。

《說(shuō)文解字》說(shuō)“信”，“誠(chéng)也。從人從言”。人言為信，即要求信守諾言，誠(chéng)言無(wú)欺，言而有信，言行合一，忠實(shí)于自己所承擔(dān)之責(zé)任?！芭c朋友交而不信乎？”即是說(shuō)在與人交往談話中要誠(chéng)實(shí)守信，內(nèi)誠(chéng)于己，外信于人。言不信則行不果，人無(wú)信則無(wú)以立。正如孔子在《論語(yǔ)·為政》中所說(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)五軏，其何以行之哉？”如果“言不忠信，行不篤敬”，那么即使在“州里”，也寸步難行，更別提想要有一番作為了。孔子作為我國(guó)古代大教育家和大思想家，以“文、行、忠、信”作為施教的重要內(nèi)容，孔子認(rèn)為如果做到“言必信，行必果”，那么也就做到次一等的士人了。

“習(xí)”繁體字作“習(xí)”，是會(huì)意字，按照《說(shuō)文解字》解釋，“習(xí)，數(shù)飛也”。《禮記·月令》記載“鷹乃學(xué)習(xí)”，由此可見(jiàn)，“習(xí)”本義是“飛翔”，像鳥(niǎo)一樣，多次練習(xí)起飛，引申為溫習(xí)并實(shí)踐的意思，所謂學(xué)以致用、知行合一即使如此?！皞鞑涣?xí)乎？”就是要時(shí)常溫習(xí)并實(shí)踐所傳授的知識(shí)和習(xí)得的道理?！墩撜Z(yǔ)》首篇首章即談到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”傳統(tǒng)解釋是，學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)悟道理后再不斷溫習(xí)并付諸實(shí)踐不也是一件快樂(lè)的事情嗎？太老師楊朝明據(jù)多年研習(xí)提出新的觀點(diǎn)，“如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代（或社會(huì)）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？”不管是傳統(tǒng)解釋還是新的看法，“習(xí)”都不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的重復(fù)，而是要將所知所學(xué)付諸實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)。

曾子每日所省的“忠”“信”“習(xí)”確乎是為人處事的大道理啊。人需要自省，每個(gè)人都不是十全十美的，通過(guò)自省，會(huì)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足而加以改進(jìn)，從而使自己日臻完善，逐漸形成理想人格，離圣賢的距離也就越來(lái)越近。另一方面，花花世界，燈紅酒綠，斑駁陸離，我們身邊總是存在這樣那樣的誘惑，人容易為事物所左右而迷失自我，偏離方向，如果及時(shí)反省，就可以定正人生的航向，不偏離人生的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)一番作為。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這實(shí)際上為我們的修身提供了基本的方法和途徑。君子在與人交往的時(shí)候，無(wú)論對(duì)方賢還是不賢，都能有所收獲，有所進(jìn)步。見(jiàn)到賢德之人，立刻學(xué)習(xí)他身上的優(yōu)良品德，向他看齊，成為和他一樣的賢人，所謂“三人行必有我?guī)煛?、“則其善者而從之”正是這個(gè)意思;見(jiàn)到不賢德之人，就及時(shí)自我反省，反思自己是否有和他一樣的問(wèn)題，而努力避免，提高德行，實(shí)現(xiàn)自修。

古代希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有檢視的生命是不值得活的。內(nèi)省不僅是了解自己做了什么，最重要的是透過(guò)它了解自己真正的意圖。”的確，通過(guò)自省，我們可以真正認(rèn)識(shí)自己，了解所處的環(huán)境，明白自身的條件，清楚自己的責(zé)任，堅(jiān)定前進(jìn)的目標(biāo)。

晚清政治家、近代化開(kāi)創(chuàng)者曾國(guó)藩一生堅(jiān)持修身反省，為我們樹(shù)立了楷模。曾國(guó)藩早年就曾自立修身十二款：一、敬;二、靜坐;三、早起;四、讀書(shū)不二;五、讀史;六、謹(jǐn)言;七、養(yǎng)氣;八、保身;九、日知所無(wú);十、月無(wú)忘所能;十一、作字;十二、夜不出門(mén)。在晚年，他又提出“日課”四條：一、慎獨(dú)則心安;二、主敬則身強(qiáng);三、求仁則人悅;四、習(xí)勞則神欽。可見(jiàn)，曾國(guó)藩始終自省自修，把省己作為人生的基本行為準(zhǔn)則，這對(duì)于曾國(guó)藩的成長(zhǎng)和成才必定有深遠(yuǎn)影響，對(duì)于曾國(guó)藩在中國(guó)近代史重要地位的確立也必定有重要作用。

“自省”、“克己”、“修身”其實(shí)是自我意識(shí)的表現(xiàn)，是行之有效的德行修養(yǎng)的方法?！白允　币笪覀?cè)陧樉硶r(shí)要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定新的目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)新的天地;在逆境時(shí)，要反思自己的言行，總結(jié)失誤的教訓(xùn)，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，把握中道，揚(yáng)長(zhǎng)避短，腳踏實(shí)地，與時(shí)偕行。

自省就是自我反思、自我批評(píng)和自我調(diào)控，是為人處事的行動(dòng)指南，成就大我的神藥良方，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必要途徑，是實(shí)現(xiàn)“天下有道”的不二法寶。