吳振華

盛唐文士殷璠編選《河岳英靈集》序中說：“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備。”特別強(qiáng)調(diào)“開元十五年（727）”這一時間節(jié)點(diǎn)，并把唐詩繁榮的原因歸結(jié)為“主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞人，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日”。這位雄主就是大唐盛世締造者唐玄宗。

李隆基（685—762）是唐朝在位時間最長、對唐代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展影響最廣泛也最深遠(yuǎn)的皇帝?！杜f唐書·玄宗本紀(jì)》說“（他）性英斷多藝，尤知音律，善八分書。儀范偉麗，有非常之表”，不但工詩能文，而且在儒、道經(jīng)典的注疏方面也有成就，對唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展至關(guān)重要，也對中國文化影響巨大?！度圃姟反嫫湓?3首，《全唐文》存其文25卷，其中他對詩序的制作極富熱情，序文中真實地表露了一種“盛世情結(jié)”，具有一種雄壯開闊的氣象，展現(xiàn)出一種敦睦醇厚的氛圍，表現(xiàn)出一種底氣十足、豪邁奔放的氣勢，既是開天盛世的表征，又為推動盛世的發(fā)展，具有不可低估的作用。這些詩序多寫于君臣宴集或?qū)嵭匈p賜之時，對朝臣的精神影響是顯而易見的。在那個物質(zhì)富足的時代，在那個以得到名人贈詩贈序為榮的時代，可以想象玄宗的賜詩賜序是一種難遇的曠世榮耀，對唱和、酬贈詩風(fēng)的盛行具有重要的影響，甚至可以說具有移風(fēng)易俗的力量。

唐玄宗的詩序中最多的是宴會序，這與開天盛世雄厚的物質(zhì)條件相關(guān)，也與玄宗對文士的重視有關(guān)，通過頻繁的賜宴賦詩，達(dá)到和睦君臣、統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)關(guān)系等目的，有的詩序甚至含有深遠(yuǎn)的政治用意，整體上看，這些詩序也表現(xiàn)了一種盛唐氣度及玄宗本人的儒雅修養(yǎng)，表現(xiàn)了一種敦厚雄壯的文風(fēng)。

“嘉會賦詩以親”是古代君臣宴聚最基本目的，因為任何社會都由不同階層的人群構(gòu)成，“與民同樂”一直是古代賢君的治國理念，特別像唐代這樣強(qiáng)盛的封建王朝，皇帝為了展現(xiàn)朝廷上下庸熙和睦、君臣融洽的景象，經(jīng)常舉行盛大的朝會，進(jìn)行宴樂和賞賜。高祖、太宗時期多是軍功獻(xiàn)捷方面的宴賞；高宗、武后時期，則由于上尊號、進(jìn)祥瑞和頻繁改元而“賜酺”，娛樂性增強(qiáng)；中宗時期（特別是后期）轉(zhuǎn)向純粹的娛樂方面，大量的文人參加宴會并應(yīng)制賦詩，有時甚至一日三宴達(dá)到登峰造極的地步；玄宗結(jié)束了這種局面，在開元十一年之前，很少舉行這樣的宴會，是勵精圖治的時期，隨著政局的穩(wěn)定，四邊的安寧，整個社會呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

其中，開元十三年三月二十七日的宴會可以作為一個重大的標(biāo)志，玄宗親自賦詩《春晩（一作曉）宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士，探得風(fēng)字并序》?！胞愓睢笔翘拼鷮m廷的內(nèi)殿，開元七年設(shè)修書院于其中，掌校理四部群書，于“開元十三年四月，改集仙殿為集賢殿，麗正書院為集賢書院；內(nèi)五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士”。詩序中描述了改名前的一次重大宴會，開篇回顧自己于神龍元年（705）誅滅韋后，先天二年（712）破滅太平公主，掃平內(nèi)亂，登上皇位的經(jīng)歷，接著寫“居海內(nèi)之尊，處域中之大”之后，應(yīng)該“祖述堯典，憲章禹績，敦睦九族，會同四?！保木鋵⑿诘娜松硐氡硎龅梅浅Ｇ逦?，而要達(dá)到這一目標(biāo)，首先在于安民心、薄徭賦，其次就是重視禮樂儒道。因此他命御史行郡縣“以便億兆”，命將士勵戎行“以靜邊陲”，命禮官考制度“以申嚴(yán)潔”，命學(xué)者“繕落簡，輯遺篇”而“修文教”。通過這些有力的舉措，使流離失所的農(nóng)民返回故鄉(xiāng)安居樂業(yè)，讓戎狄稱臣愿作藩籬屏障，這樣終于形成了興旺發(fā)達(dá)的盛世局面，于是在陰陽代謝、春光明媚的季節(jié)，“乃置旨酒，命英賢，有文苑之髙才，有掖垣之良佐，舉杯稱慶，何樂如之？同吟湛露之篇，宜振凌云之藻”，在君臣同樂酒酣興逸之際，自然是賦詩抒懷。后來，張說赴集賢殿上任為大學(xué)士時，玄宗又賜宴賦詩。這些舉措無疑對復(fù)興儒學(xué)文化并對這些學(xué)士們的心理產(chǎn)生重大影響。

因為有這一系列重大舉措，所以到了開元十五年的端午節(jié)，就出現(xiàn)了一種空前繁榮的局面。這在唐玄宗的賦詩和詩序中有生動的記錄。原詩及詩序如下。

《端午三殿宴群臣探得神字并序》（《全唐詩》卷三，第27頁）：

律中蕤賓，獻(xiàn)酬之象著；火在盛徳，文明之義燀。故以式宴陳詩，上和下暢者也。朕宵衣旰食，輯聲教于萬方；卜戰(zhàn)行師，總兵鈐于四海。勤貪日給，憂忘心勞。聞蟬聲而悟物變，見槿花而驚候改。所賴濟(jì)濟(jì)朝廷，視成鹓鷺；桓桓邊塞，責(zé)辦熊羆。喜麥秋之有登，玩梅夏之無事。時雨近霽，西郊霍靡而一色；炎云作峰，南山嵯峨而異勢。正當(dāng)召儒雅，宴髙明，廣殿肅而清氣生；列樹深而長風(fēng)至。廚人嘗散熱之饌，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥，俎獻(xiàn)肥龜。新筒裹練，香蘆角黍。恭儉之儀有序，慈惠之意溥洽。諷味黃老，致息心于真妙；抑揚(yáng)游夏，滌煩想于詩書。超然玄覽，自足為樂。何止柏枕桃門，驗方術(shù)于經(jīng)記；彩花命縷，觀問遺于風(fēng)俗。感婆娑于孝女，憫枯槁之忠臣而巳哉。嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂。凡百在會，咸可賦詩。五言紀(jì)其日端，七韻成其火數(shù)。豈獨(dú)漢武之殿，盛朝士之連章；魏文之臺，壯辭人之并作云爾。

詩曰：

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。進(jìn)對一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。

開元十五年（727）的端午節(jié)，舉行宴會的地方在唐三大殿中的含元殿，因為每逢元旦、端午、冬至，皇帝在這里舉行大型朝賀活動，宴請群臣百官，這次宴會，規(guī)模宏大，唐玄宗不僅賦詩，還撰寫了這篇詩序，從帝王的視角表現(xiàn)出赫赫盛唐的氣象。

首先，詩序中看到了唐玄宗的自我畫像：他長期以來都是夙興夜寐，宵衣旰食，勤勉國事，既要率兵打仗經(jīng)營四海，又要向四方推行禮樂教化，竟然聽到新蟬的鳴叫、看到木槿花朝開暮落才驚異地感到季節(jié)的變換和物候的變化。可以說將玄宗開元前期的實況寫出來了，只有皇帝勵精圖治、躬自力行，朝臣清正廉潔、克己奉公，才能出現(xiàn)政通人和、欣欣向榮的局面。才能出現(xiàn)朝廷上下一派雍熙和樂、朝氣蓬勃的氣象：朝廷里文武百官，濟(jì)濟(jì)多士，一眼望去像鹓鷺一樣班部有序；朝廷外寬闊綿長的邊塞，勇猛的將帥和能征善戰(zhàn)的軍隊保衛(wèi)著國家的安全。這不就是秩序井然、百業(yè)興旺的太平盛世嗎？盡管有些夸張，但整體上也體現(xiàn)出歷史的真實面貌。這一點(diǎn)可以在《舊唐書·玄宗本紀(jì)》史臣的一段話中得到印證：

我開元之有天下也，糾之以典刑，明之以禮樂，愛之以慈儉，律之以軌儀。黜前朝僥幸之臣，杜其奸也；焚后庭珠翠之玩，戒其奢也；禁女樂而出宮嬪，明其教也；賜酺賞而放哇淫，懼其荒也；敘友于而敦骨肉，厚其俗也；搜兵而責(zé)帥，明軍法也；朝集而計最，校吏能也。廟堂之上，無非濟(jì)濟(jì)之才；表著之中，皆得論思之士。而又旁求宏碩，講道藝文。昌言嘉謨，日聞于獻(xiàn)納；長轡連御，志在于升平。貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振。于斯時也，烽燧不驚，華戎同軌。兩蕃君長，越繩橋而兢款玉關(guān)；北狄酋渠，捐毳幕而爭趨雁塞。象郡、炎州之玩，雞林、鰤海之珍，莫不結(jié)轍于象胥，駢羅于典屬。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可謂冠帶百蠻，車書萬里。天子乃覽云臺之義，草泥金之札，然后封日觀，禪云亭，訪道于穆清，怡神于玄牝，與民休息，比屋可封。于時垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識兵戈。虜不敢乘月犯邊，士不敢彎弓報怨?！翱翟铡敝?，溢于八纮。所謂“世而后仁”，見于開元者矣。年逾三紀(jì)，可謂太平。

其次，這篇詩序具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅五月五日的“重五”是雙陽數(shù)，代表陽剛之氣達(dá)到最高點(diǎn)，加上十二樂律的蕤賓正好也應(yīng)合五月，而五行中象征南方的火星，其盛德也正好落在此月，這就從《周易》的陰陽變化和樂律的演變，結(jié)合陰陽五行的學(xué)說，對端午節(jié)作了學(xué)理上的解說，具有深厚的文化底蘊(yùn)。而某種源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)是需要通過人們的活動來表現(xiàn)和傳承的。

（一）節(jié)令方面：端午，標(biāo)志炎熱的夏天正式開始。此時當(dāng)年的新麥剛剛收獲，梅子成熟，又處在梅雨季節(jié)，相對于農(nóng)忙此時恰好閑適無事，加上天氣也湊巧，梅雨初霽，西郊到處呈現(xiàn)一派蒼翠的綠色，天上的火云變幻著奇峰與巍峨雄峻的終南山相映成趣，所以要在這宏大莊嚴(yán)的宮殿里舉行盛大宴會，宴請高雅賢能的百官大臣，熏風(fēng)南來與殿中清氣相互融合，到處呈現(xiàn)出一片君臣同樂的新氣象。

（二）節(jié)日活動，內(nèi)容豐富多彩。既有官員具體負(fù)責(zé)組織，主管膳部的官員在嘗著散發(fā)熱氣的食物的味道，主持宴飲的酒官在主持宴會。又有精美的佳肴可以品嘗，廚師們獻(xiàn)上梟羹和龜湯，梟，俗稱貓頭鷹，本是保護(hù)莊稼的益鳥，但古代認(rèn)為是一種不孝的惡鳥（據(jù)說梟長大后殺死并吃掉母鳥）。故《漢儀》載：“以夏至日賜百官梟羹?！庇謸?jù)曹魏陳郡丞如淳記載：“漢使東郡送梟，五月五日作梟羹以賜百官，以其惡鳥，故食之也?！钡教拼?，依然以梟羹宴請百官，有繼承傳統(tǒng)弘揚(yáng)孝道的一面，也有警示百官的作用，取除惡務(wù)盡之意。唐人還有端午食龜以“贊輔時節(jié)”的習(xí)俗，因為烏龜生于水中性屬陰，而端午時候陽氣最旺，所以食龜就能達(dá)到陰陽平衡的狀態(tài)。

（三）民間習(xí)俗：唐人端午節(jié)要身佩五色絲線編的彩帶。這種彩帶稱為“長命縷”“五色縷”“續(xù)命縷”，民間傳說佩上這種帶子可以延年益壽。還要吃用香蘆葉包的粽子，唐代有九子粽的新品種，九個粽子連成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形狀各異，用九種顏色的絲線扎成，五彩繽紛，非常美觀精巧，是皇帝賞賜大臣或民間饋贈的禮物。也有用香柏木枕頭益壽、桃符插門辟邪等風(fēng)俗習(xí)慣。

唐代端午節(jié)還有給皇帝進(jìn)貢銅鏡的習(xí)俗?！八臅r花競巧”即指銅鏡背面鐫刻的四時花卉爭奇斗巧。端午節(jié)正午，制鏡工匠在揚(yáng)州的長江中心的船上鑄造銅鏡，專門進(jìn)貢給皇帝，稱為“天子鏡”。白居易《百煉鏡》詩說：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚(yáng)州長史手自封。人間臣妾不合照，背有九五飛天龍?！泵鑼懥酥刑茣r期還延續(xù)著這一習(xí)俗，從唐玄宗詩中可以看到，盛唐就有這一傳統(tǒng)。

唐代端午節(jié)還要表彰孝女，祭奠屈原，詩序中“感婆娑于孝女，憫枯槁之忠臣”就是此意。朝廷舉行重大宴會，始終要強(qiáng)化士人百官的忠孝觀念。在玄宗倡導(dǎo)下，還特別尊重儒、道兩教。認(rèn)為既可以諷誦道家經(jīng)書，游心于真樸玄妙的清靜之境，又可以鉆研儒家經(jīng)典，讓煩躁的心靈在詩書中趨于安靜。所以，宴會上既要進(jìn)諫發(fā)自肺腑的耿直忠言，又要抒發(fā)溫柔敦厚的儒家情懷。

在這篇詩序中，唐玄宗既描寫了治國的方略和理念，強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體惜民情，勵精圖治，而臣子則應(yīng)該忠孝兩全，又描寫出了大唐端午節(jié)的風(fēng)俗民情，展現(xiàn)出一派雍熙和睦、上下通暢的局面，體現(xiàn)大唐開元盛世的獨(dú)特風(fēng)景，也就是后來杜甫在詩中念念不忘的“開元全盛日”景象。所以，這篇詩序既有歷史意義，又有民俗學(xué)的價值，還是一篇藝術(shù)性高、表現(xiàn)力強(qiáng)的美文，可以說具備了盛世之文的風(fēng)采，字里行間流露的那種從容不迫的氣度、朝乾夕惕的態(tài)度、萬方和樂的氣象，都是大唐盛世永遠(yuǎn)的記憶。

（四）賦詩抒懷：宴會賦詩是最后的高潮。詩歌與詩序相互補(bǔ)充，相得益彰。采用五言七韻排律的形式，雍容醇厚，典雅莊重。五言應(yīng)合端午雙五的陽數(shù)，七韻應(yīng)合蕤賓樂律的陽數(shù)，可謂“三陽開泰”，寓意美好，且妙絕古今，具有朝廷端莊肅穆氣象。詩中展現(xiàn)端午節(jié)的神奇魅力，既有民間美好的風(fēng)俗，又有忠誠的諫言，還有敦厚的儒家情懷，這就點(diǎn)明端午盛筵不僅僅是一場豪華的美食盛宴，還可以達(dá)到推行禮樂教化的目的。詩的結(jié)尾真誠希望要繼承堯舜君臣賡歌的傳統(tǒng)，既歌頌蒸蒸日上、百姓康泰的盛世景象，也要百尺竿頭更進(jìn)一步，讓風(fēng)俗更加醇厚。也就是要創(chuàng)造出既能并肩還能超越堯舜的豐功偉績。在一片盛大的君臣和樂的氛圍中，體現(xiàn)出國家生機(jī)蓬勃的新氣象。詩歌寫得敦厚渾樸，從宴會的因由、具體景象、感慨內(nèi)容和君臣興致等方面，體現(xiàn)出宏壯豪華又不鋪張奢靡的特點(diǎn)，總之，具有開元時期意氣風(fēng)發(fā)、雄渾富麗的盛世格調(diào)。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）