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        龍鳳在漢代的三大改變

        2019-07-29 00:39:32黃豫民郁明
        文物鑒定與鑒賞 2019年10期
        關(guān)鍵詞:壟斷皇家

        黃豫民 郁明

        摘 要:龍、鳳是南、北兩大圖騰崇拜,龍崇拜更多地代表著北方草原的“游牧文化”,鳳崇拜則更多地代表南方水鄉(xiāng)的“稻作文化”。龍、鳳在漢代呈現(xiàn)出三大改變:龍、鳳成為配偶;龍、鳳被皇家壟斷;龍、鳳陰陽(yáng)屬性顛倒。最終,演化成南、北兩大圖騰崇拜的融合,構(gòu)成了一種有趣的文化現(xiàn)象,是中華文明多元共生、和睦包容的必然結(jié)果。

        關(guān)鍵詞:龍、鳳;性別;皇家;壟斷;陰陽(yáng)屬性

        龍、鳳同為四靈之一,也是南、北兩大圖騰崇拜。中國(guó)古書上常常龍、鳳共提,《藝文類聚》卷九十八:“應(yīng)龍游于華澤,鳳鳥鳴于高岡?!薄端囄念惥邸肪砹模骸疤旖档B,既序孝經(jīng),河出應(yīng)龍,乃弘周易?!薄短接[》卷五十七:“枯澤非應(yīng)龍之泉,平林非鸞鳳之窟。”在漢代南、北兩大圖騰崇拜融合演化中,龍、鳳呈現(xiàn)出三大改變。

        1 龍、鳳成為配偶

        歷史上關(guān)于龍的記載汗牛充棟,但關(guān)于龍的性別問(wèn)題卻所探甚少。一些學(xué)者根據(jù)紅山文化玉龍的體態(tài)特征,認(rèn)為史前的玉龍可分為兩大類型,少數(shù)為有角玉龍型,多數(shù)為無(wú)角玉龍型,而無(wú)角型玉龍,又有公龍與母龍的性別差異。雖然“玉母龍”與“玉公龍”的名稱世所稀見(jiàn),但古代典籍中卻有“雄龍”“雌龍”的變相稱謂。

        以漢代典籍為例,《淮南子》記載:“夫蛟龍,伏潛于川,而卵剖于陵,其雄鳴上風(fēng),其雌鳴下風(fēng)……”《抱樸子》記載:“母龍?jiān)或裕釉或?,其狀魚身如蛇尾,皮有珠?!薄妒酚洝に抉R相如列傳》記載:“‘蛟龍赤螭,文穎曰:‘龍子曰螭。張揖云:‘雌龍也?!薄段倪x》中司馬相如所作《上林賦》有言,“蛟龍赤螭”,郭璞注:“文穎曰:‘龍子為螭。張揖曰:‘赤螭,雌龍也?!薄稘h書·司馬相如傳》記載“蛟龍赤螭”,顏師古注文:“張揖曰:‘赤螭,雌龍也。如淳曰:‘螭,山神也?!薄稄V雅》云:“有角曰虬,無(wú)角曰螭?!薄墩f(shuō)文解字》也有相關(guān)記載:“螭,若龍而黃,北方謂之地螻,從蟲,離聲,或無(wú)角曰螭?!?/p>

        上述記載雖然充滿了名稱上的矛盾和混亂,但可以看出,自戰(zhàn)國(guó)至漢均說(shuō)龍有“雌”“雄”之分,雄龍和雌龍是一對(duì)是大家所共識(shí)的,在漢代玉器中有明確的展現(xiàn)。

        早在遠(yuǎn)古時(shí)期,禽鳥類的鳳凰就是東夷少昊氏部落的圖騰。鳳凰是自然界中沒(méi)有的物種,是古人綜合了各種鳥類的特點(diǎn)塑造成的鳥王或神鳥。和龍的性別語(yǔ)焉不詳相反,鳳凰的性別一開(kāi)始就是非常清晰和明確的。《初學(xué)記》卷三十引《毛詩(shī)草蟲經(jīng)》曰:“雄曰鳳,雌曰凰,其雛為鸑鷟?!薄稜栄拧め岠B》:“鳳,其雌皇。”郭璞注:“鳳,瑞應(yīng)鳥。雞頭蛇頸,燕頜龜背,五彩色,其高六尺許?!薄渡袝ひ骛ⅰ罚骸笆捝鼐懦?,鳳皇來(lái)儀?!薄犊讉鳌罚骸办`鳥也,雄曰為鳳,雌曰皇?!编嵭ⅲ骸皟x,言其相乘匹?!彼^“成(乘)匹”,也就是成雙成對(duì)的意思?!墩f(shuō)文解字》關(guān)于鳳的敘述中,我們可以讀到“鴛思”一詞,“鴛思”是傳說(shuō)中鳳的特征之一。而“鴛思”這個(gè)詞的真正涵義是說(shuō)鳳凰的配偶方式是一雌一雄,就像鴛鴦。因此,鴛鴦和鳳凰都可以作為愛(ài)情的象征?!秴问洗呵铩酚涊d:“聽(tīng)鳳皇之鳴,以別十二律,其雄鳴為六,雌鳴亦六?!薄短接[》引《韓詩(shī)外傳》記載:“鳳鳴雄曰即即,雌曰足足。昏鳴曰固常,晨鳴曰發(fā)鳴,晝鳴曰保章,舉鳴曰上翔,集鳴曰歸昌?!弊鳛槌烧Z(yǔ)的“鸞鳳和鳴”,表示鸞鳥與鳳凰相應(yīng)鳴叫、聲音和悅的情景,常被后人用來(lái)比喻夫妻關(guān)系和諧。

        西漢辭賦作家司馬相如入仕之前,家道中落,窮困潦倒,因平時(shí)與臨邛令王吉的交情深厚,遂到四川臨邛投奔王吉,恰逢當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O設(shè)宴,而卓王孫之女卓文君新寡,王吉親自把琴送到了司馬相如手里,司馬相如當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》,滿座驚絕,成功挑動(dòng)卓文君隨其私奔。漢代劉向《列仙傳》記述了簫史、弄玉的愛(ài)情故事,簫史善吹簫,簫聲悠揚(yáng)引來(lái)孔雀、白鶴落滿庭院。秦穆公的女兒弄玉,喜歡上這個(gè)吹簫小伙。二人成親后,簫史教弄玉吹簫,模仿鳳凰的鳴叫引來(lái)了鳳凰。

        雄鳳和雌凰是一對(duì)也是漢人的共識(shí),在漢代玉器中有明確展現(xiàn)。在漢畫像石上的表現(xiàn)更為明顯,龍和鳳有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn),但龍和鳳不是配偶關(guān)系。大致從秦漢時(shí)期開(kāi)始,情況已悄然改變。不僅更多地出現(xiàn)了龍鳳共同組成的圖案。甚至還有更進(jìn)一步地融合,如“龍頭”“鳳尾”形玉佩,并逐步將龍、鳳想象成了配偶關(guān)系。

        2 龍、鳳被皇家壟斷

        遠(yuǎn)在“三皇五帝”時(shí)代,伏羲、女媧作為中華民族的人文始祖,他們?yōu)閷⒈姸嗟脑夹〔柯浣y(tǒng)一,在各部落動(dòng)物圖騰的基礎(chǔ)上,集合各類動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)特征,創(chuàng)造了超越近親血緣關(guān)系的文化標(biāo)志,即“神龍”圖騰。緊隨其后的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝,都自稱是“龍的傳人”。龍所具備的神性如通天、善變、顯靈、征瑞和示威等都已經(jīng)強(qiáng)大且彰顯,于是帝王們壟斷了龍的使用權(quán),拿龍作為自己比附、象征的對(duì)象,這其中起到最大作用的就是劉邦。

        在山東嘉祥武氏祠中左石室第五石就有相關(guān)的內(nèi)容,該石畫面分三格:上格就是上文提到過(guò)的遠(yuǎn)古時(shí)期劉累飼龍的故事。中格是趙盾救靈輒的故事。下格中有一女子頭飾有倭墮髫,右手將頭支撐,側(cè)臥于地上,身上纏繞有一條龍。該女子兩側(cè)各有一人,手中握有椎狀物,作欲擊之狀。上方有蜻蜓飛翔、鲇龜游動(dòng)和二鯢爬行情景,左上方有一個(gè)羽人在天上飛翔。有專家解讀這正是描繪劉邦為“神龍轉(zhuǎn)世”的故事?!妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載:“高祖……父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂,夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?!眻D中女子兩側(cè)有兩名執(zhí)椎者作欲擊之狀,是描述雷公、電母左右兩側(cè)相互椎擊使雷電晦冥的現(xiàn)象發(fā)生。臥地女子身上有一龍盤纏,是在描繪神龍與婦人交合。因?yàn)槭翘巴暋卑l(fā)現(xiàn)神龍與劉媼交媾,增強(qiáng)了此事的真實(shí)可信度,起義時(shí)其變成劉邦號(hào)令眾人的資本。劉累既是堯帝的后裔,又是劉邦自稱的祖先,這種宣傳的目的是利用世系關(guān)系,使劉邦得到堯帝的余暉照耀能“漢承堯運(yùn)”。

        在古代,鳳凰還用來(lái)指有德之人。據(jù)《莊子》記載,在孔子見(jiàn)老子的那次歷史性會(huì)晤后,老子見(jiàn)孔子帶了分別具有“仁、孝、智、勇、武”美德的五個(gè)學(xué)生,評(píng)價(jià)說(shuō):“吾聞南方有鳥,其名為鳳……鳳鳥之文,戴圣嬰仁,右智左賢。”意思是說(shuō)有眾賢弟子追隨的孔子,就像有百鳥追隨至德至慧、高潔美麗的鳳凰一樣。在漢代孔子見(jiàn)老子畫像石中還有特意在孔子旁邊畫一鳳頭的。隨著帝王們用龍、比龍、稱龍,而鳳由于其外表美麗,與喜好打扮得花枝招展的女性相接近,帝后妃嬪們就開(kāi)始用鳳、比鳳、稱鳳了,鳳凰也逐漸被壟斷成中國(guó)皇權(quán)的象征。

        3 龍、鳳陰陽(yáng)屬性顛倒

        《孔從子·記問(wèn)》記載:“天子布德,將致太平,則麟鳳龜龍先為之呈祥?!薄抖Y記·禮運(yùn)》載:“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜,故魚鮪不淰;鳳以為畜,故鳥不獝……”意思是說(shuō)龍是水族的首長(zhǎng),群魚都是龍的下屬,所以不會(huì)因龍的出現(xiàn)而驚散;鳳為鳥類的首長(zhǎng),百鳥都是鳳的下屬,所以不會(huì)因鳳的來(lái)臨而慌飛。龍的取材對(duì)象主要為蛇、魚、鱷、蜥蜴等“水獸”以及龍卷風(fēng)、虹霓、雷電、云等天象;而鳳的主要取材對(duì)象為孔雀、燕、烏、雞等喜歡溫暖、喜愛(ài)陽(yáng)光的鳥禽,因而“鳳”又有“陽(yáng)鳥烏”“陽(yáng)禽”“火精”之說(shuō)。自誕生開(kāi)始,鳳主要以“陽(yáng)物”的形象出現(xiàn),龍主要以“陰物”的面貌出現(xiàn)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尤其盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),龍、鳳配合與交融的狀況發(fā)展到了一個(gè)高峰,造型上或翩翩對(duì)舞,或逗嬉成趣,但這只是表示“陰”“陽(yáng)”的交融,并沒(méi)有任何生物學(xué)上的意義和婚姻的象征?!褒垺焙髞?lái)被壟斷成為男性皇帝象征,于是“鳳”也相應(yīng)搖身一變成為母性皇后的象征。周代以及戰(zhàn)國(guó)玉器上還偶有表現(xiàn)“公龍”“母龍”,但總的說(shuō)來(lái),晉朝以后龍的性別問(wèn)題已模糊不清,唐代以后龍的造型幾乎全是有角公龍了。

        從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,漢代的王宮中女性用的食具以及穿的衣服上都繪有色彩鮮艷的鳳鳥,玉釵、玉簪等女性飾品已不見(jiàn)了龍的圖案,幾乎成了鳳的專利。經(jīng)過(guò)一千多年的轉(zhuǎn)化,鳳整體上趨于雌性化。到宋代,雖然還有人偶爾言及雌蛟雄龍、雄鳳雌凰,但應(yīng)和者很少,這種說(shuō)法成了約定俗成的誤用,構(gòu)成了一種有趣的文化現(xiàn)象。

        從地理的角度看,北方尊龍,謂之龍飛;南方崇鳳,謂之鳳舞。從文化的角度看,龍崇拜更多地代表北方草原的“游牧文化”,鳳崇拜更多地代表南方水鄉(xiāng)的“稻作文化”。龍、鳳的融合正是中華文明多元共生的必然結(jié)果。隨著皇權(quán)的崩塌,龍、鳳走入民間,已成為中華文明和睦包容、合而不同、多姿多彩、國(guó)富民安的象征。

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