葉菁

摘 要：在傳統(tǒng)的民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的沖擊與碰撞下，西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，是需要各級(jí)政府部門認(rèn)真思考的問(wèn)題。文章就此提出一些發(fā)展策略，希望對(duì)做大做強(qiáng)西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)、打造新建西山道教旅游文化名鎮(zhèn)有所裨益。

關(guān)鍵詞：廟會(huì);西山萬(wàn)壽宮;道教

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能日益突出，在傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的沖擊與碰撞下，作為物質(zhì)實(shí)體的南昌新建西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，是需要各級(jí)政府部門認(rèn)真思考的問(wèn)題。最好的方法是整合萬(wàn)壽宮文化資源，使西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化日益做大做強(qiáng)，通過(guò)萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化的資源轉(zhuǎn)型，打造西山道教旅游文化名鎮(zhèn)，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。

1 廟會(huì)文化的發(fā)展歷史與意義

廟會(huì)剛開(kāi)始是一種寺廟宗教法事，由于參與人員眾多，逐漸形成大型民間文化娛樂(lè)活動(dòng)，又由于帶動(dòng)寺廟周圍的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，習(xí)慣上被稱為廟會(huì)。我國(guó)廟會(huì)文化起源于1500年以前的魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)北朝時(shí)期政局動(dòng)蕩，北方剛從戰(zhàn)亂中恢復(fù)平靜，道教成為當(dāng)時(shí)人民的精神寄托，廟會(huì)也在此時(shí)發(fā)展起來(lái)。唐代廟會(huì)的風(fēng)格和規(guī)模已初步形成，到了宋元時(shí)期廟會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛。隨著廟會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們會(huì)在規(guī)定的節(jié)日里去寺廟進(jìn)行祭祀祈福，在齋會(huì)上還有精彩絕倫的祭祀表演。寺廟本身具有獨(dú)特的建筑特點(diǎn)和傳奇色彩，可以吸引當(dāng)時(shí)士大夫的游覽觀望，從而流傳開(kāi)來(lái)吸引更多的民眾參與，寺廟遂逐漸成為文化活動(dòng)中心。在廟會(huì)上，攤販們趁機(jī)兜售產(chǎn)品，江湖藝人助興表演創(chuàng)造收益，附近的平民百姓也愿意在此時(shí)購(gòu)買心儀的物品。由此，集宗教、文化、娛樂(lè)、貿(mào)易為一體的廟會(huì)風(fēng)俗逐漸形成。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)，廟會(huì)集市的繁華也一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。古代社會(huì)，交通普遍落后，這種定期舉行的廟會(huì)是當(dāng)時(shí)人民文化、貿(mào)易、娛樂(lè)的主要形式，滿足了當(dāng)時(shí)人民精神文化的需要，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)活動(dòng)中心在南昌新建區(qū)西山鎮(zhèn)。祭祀許遜是西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)的起源，延傳至今有1000多年歷史。2014年6月，西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)宗教民俗文化淵源

許遜是道教凈明道所奉的祖師，民間稱之為“許真君”。凈明道初創(chuàng)于南宋，振興于元代，達(dá)到儒、佛、道融合的歷史高度，大大豐富了許遜和萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化的內(nèi)容。對(duì)許遜的信仰，自東晉以來(lái)就已在局部地區(qū)流傳，至宋元時(shí)期，以許遜信仰為基礎(chǔ)的“凈明道”或“凈明忠孝道”在南昌新建西山區(qū)域成型并影響漸大。其主張的“以忠孝為本、敬天崇道、濟(jì)生度死為事”，不僅在中國(guó)道教史上具有獨(dú)特的一面，而且在中國(guó)思想史上亦有特殊的地位。

許真君于東晉寧康二年（374）全家拔宅飛升后，南昌人民為紀(jì)念他的治水功績(jī)，俗定于農(nóng)歷八月初一為許真君圣誕，八月十五為福主生日。每年廟會(huì)從農(nóng)歷七月二十開(kāi)始，至九月初一結(jié)束，持續(xù)40天。其中，農(nóng)歷七月二十六為小高峰，七月三十22時(shí)至次日凌晨1時(shí)為最高峰。一到廟會(huì)，西山萬(wàn)壽宮的主殿——高明殿里人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡。

參加朝仙會(huì)（廟會(huì)）的人們主要來(lái)自于江西省各縣市，其中南昌縣、新建縣、樟樹(shù)市、豐城市和高安市的人員居多，另外還有不少祖籍是江西省的外省人士參加，其中湖南、湖北、貴州、云南和四川的人員居多。各地信徒以族、村、鄉(xiāng)為團(tuán)體，紛紛前來(lái)進(jìn)香。為了能在八月初一的清晨得到頭柱香，朝拜者晝夜不停地趕往西山萬(wàn)壽宮，得到了頭柱香的人，將被認(rèn)為是最幸運(yùn)的人。

廟會(huì)巡游與敬神充分表達(dá)了祈豐收、盼騰達(dá)的功利追求。西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)至今保留傳承著這些濃郁特色的地方宗教民俗文化，是南昌民俗文化中十分寶貴的財(cái)富。

我國(guó)改革開(kāi)放后遵循兼容并濟(jì)的政治制度下，隨著社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，廟會(huì)文化作為傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)，受到國(guó)家的政策支持。目前為止，廟會(huì)文化出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象，主要表現(xiàn)為各地區(qū)廟會(huì)的興起，之前破舊不堪的寺廟現(xiàn)在也在不斷進(jìn)行修補(bǔ)重建，寺廟也重新開(kāi)始舉辦廟會(huì)。以前的信徒們只能在家進(jìn)行祭拜，現(xiàn)在隨著廟會(huì)文化的復(fù)蘇，眾多信徒來(lái)到寺廟進(jìn)行祭祀祈福。信徒間也可以進(jìn)行交流，間接傳承了中國(guó)文化，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，無(wú)神論逐漸興起，宗教信仰在年輕一代中不再傳承，廟會(huì)的功能由之前的祭祀祈福逐漸偏向于文化娛樂(lè)，甚至成為普通民眾閑來(lái)無(wú)事的一種聚會(huì)場(chǎng)所。但是我們回味過(guò)去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些給我們溫暖和感動(dòng)的正是民俗，因?yàn)樵诿袼桌锍休d了長(zhǎng)輩給予我們的祝福和寄托。

3 做大做強(qiáng)萬(wàn)壽宮廟會(huì)，打造西山道教旅游文化名鎮(zhèn)

萬(wàn)壽宮作為江西歷史文化的重要載體，幾乎成了承載江西人精神寄托的神秘殿堂，既是道士齋醮行法和信男善女朝圣敬神的宮觀，也可供眾人瞻仰和觀賞。許遜倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”“濟(jì)民”“賈德”與南昌城市精神“誠(chéng)信圖強(qiáng)、大氣開(kāi)放”一脈相承，統(tǒng)領(lǐng)江右商幫，成為全國(guó)贛人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的精神內(nèi)核。

國(guó)運(yùn)昌盛，道興有時(shí)。許遜作為一個(gè)人而被神化，是人們希望擺脫疾苦和災(zāi)難，寄幸福于神靈的結(jié)果。我們應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化的精神內(nèi)核，以項(xiàng)目創(chuàng)意“六個(gè)一工程”為抓手，做大做強(qiáng)西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)，并將其作為全國(guó)道教圣地的旅游市場(chǎng)，促進(jìn)西山萬(wàn)壽宮文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的大轉(zhuǎn)變，打造西山道教旅游文化名鎮(zhèn)。

筆者所提出的“六個(gè)一工程”是指：

九龍獻(xiàn)瑞一福主。距萬(wàn)壽宮山門僅千米之遙的九龍山為“九龍匯聚”的風(fēng)水寶地，山上翠嶺疊嶂，溪瀑流泉，風(fēng)景如畫。在此山至高點(diǎn)建議塑一座許真君巨型銅像，以千米石階鋪成朝圣大道，在朝圣大道兩旁建仿古長(zhǎng)廊的店面和九龍游苑，在山上種四季可觀賞的花木，周邊建造民族特色的亭臺(tái)樓閣，可從不同角度瞻仰許真君銅像，以此提升西山鎮(zhèn)作為旅游地產(chǎn)的附加值。

拔宅飛升一奇景。現(xiàn)在西山萬(wàn)壽宮山門前的場(chǎng)地已遠(yuǎn)不能夠滿足信眾敬香朝圣的需求。在萬(wàn)壽宮山門前建朝圣廣場(chǎng)，作為朝圣大道的起點(diǎn)，廣場(chǎng)中心設(shè)飛升臺(tái)，將傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，配合煙霧、燈光、噴泉和聲、光、電特技，再現(xiàn)許真君功德圓滿攜家四十二口“拔宅飛升”的魔幻奇景，每日白天兩次，夜間一次擇吉時(shí)啟動(dòng)，與九龍山的許真君銅像一動(dòng)一靜，遙相呼應(yīng)。

真君傳奇一臺(tái)戲。在西山鎮(zhèn)建一座仿古宮殿式可容納800座位的大劇院，每天分日?qǐng)雠c夜場(chǎng)演出以許真君由人到神的傳奇故事為內(nèi)容的原創(chuàng)大型歌舞。該歌舞劇以現(xiàn)代舞臺(tái)機(jī)械和高科技聲、光、電營(yíng)造的魔幻色彩為特色，從創(chuàng)作、演出到經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行單獨(dú)的策劃與經(jīng)營(yíng)承包，以此帶動(dòng)南昌旅游的夜間消費(fèi)市場(chǎng)，改變南昌這一“旅游不過(guò)夜的城市”的落后現(xiàn)狀。

道法奇功一擂臺(tái)。在西山鎮(zhèn)仿古街的中心區(qū)設(shè)一比武擂臺(tái)，每日進(jìn)行道家奇功與武術(shù)表演，每年舉行全國(guó)各大道家名山或武術(shù)門派的武術(shù)大賽，通過(guò)比賽確立擂主或掌門，弘揚(yáng)中華道家文化與武術(shù)。同時(shí)，該擂臺(tái)也可在特別的節(jié)日里作為其他文化主題的舞臺(tái)而“一臺(tái)多用”。

四海歸宗一會(huì)館。西山萬(wàn)壽宮作為凈明道之源，與南昌鐵柱萬(wàn)壽宮遙相呼應(yīng)，是贛文化的典型代表，亦在海內(nèi)外千余座萬(wàn)壽宮中地位尊崇。為滿足八方信眾與學(xué)者來(lái)萬(wàn)壽宮朝拜和學(xué)術(shù)交流的需要，擬在西山鎮(zhèn)建一大型仿古休閑山莊式會(huì)館，作為住宿、會(huì)議、培訓(xùn)和政府接待之用，取名擬為“萬(wàn)壽山莊”“凈明會(huì)館”或“西山客?！钡?。

祈福養(yǎng)生一洞天。道教是世界上五大宗教中唯一追求生命質(zhì)量的宗教，道教經(jīng)典中的養(yǎng)生之道為世人所稱道。因此，擬在西山萬(wàn)壽宮北山創(chuàng)立祈福養(yǎng)生服務(wù)基地?？稍O(shè)定以下項(xiàng)目：①太極拳與道家功法傳授基地;②養(yǎng)生中草藥種植、加工基地;③“萬(wàn)壽宮酒”研制、釀造基地;④道家養(yǎng)生咨詢基地;⑤道家醫(yī)學(xué)研究所或診所等。

萬(wàn)壽宮是江西的文化名片，是南昌的城市符號(hào)，是江西打造文化強(qiáng)省的重要載體之一，是能夠在全國(guó)叫得響的江西品牌?，F(xiàn)在奉祀許真君，提升萬(wàn)壽宮文化品格，豐富萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化內(nèi)涵，更多的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)抗洪意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、廉政意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)和道德意識(shí)，并促進(jìn)商貿(mào)旅游，吸引海內(nèi)外人士共同弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

因此，我們要通過(guò)萬(wàn)壽宮文化的資源整合（南昌西山萬(wàn)壽宮、南昌鐵柱萬(wàn)壽宮），將西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化日益做大做強(qiáng)，通過(guò)萬(wàn)壽宮廟會(huì)文化的資源轉(zhuǎn)型，以項(xiàng)目創(chuàng)意“六個(gè)一工程”為抓手，打造新建西山道教旅游名鎮(zhèn)，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，將西山萬(wàn)壽宮打造成為歷史文化名城南昌又一張靚麗的文化名片。

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