范 慶 超

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

《殘霧》是老舍創(chuàng)作的第一部抗戰(zhàn)戲劇，是他利用戲劇從事文藝抗戰(zhàn)的開始。繼《殘霧》之后，老舍陸續(xù)創(chuàng)作出《國(guó)家至上》《張自忠》《面子問題》《大地龍蛇》《誰(shuí)先到了重慶》六部抗戰(zhàn)戲劇和一部長(zhǎng)篇抗戰(zhàn)小說《四世同堂》，迎來了自己抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作的高峰。作為老舍抗戰(zhàn)文學(xué)大廈的根基部分，尤其是作為老舍抗戰(zhàn)戲劇的奠基之作，《殘霧》的抗戰(zhàn)筆法和策略具有“首試”意義，且不同程度地被后續(xù)抗戰(zhàn)戲劇(乃至長(zhǎng)篇小說《四世同堂》)繼承和發(fā)展。所以，探究《殘霧》的抗戰(zhàn)策略，有助于了解老舍“戲劇抗戰(zhàn)”的一般策略及其抗戰(zhàn)寫作的慣用方法。

一、直接控訴

“話劇的生命，就是對(duì)話?！盵1]話劇的對(duì)話屬性，決定了它在直接表達(dá)方面的先天優(yōu)勢(shì)。而抗戰(zhàn)文學(xué)作為一種現(xiàn)實(shí)功利性極強(qiáng)的文學(xué)，直接表達(dá)是其重要的依憑手段。老舍注意到了抗戰(zhàn)文學(xué)與話劇在直接表達(dá)上的契合，利用《殘霧》充分進(jìn)行了抗戰(zhàn)話語(yǔ)的直接表達(dá)，具體表現(xiàn)就是直接控訴、直接譴責(zé)日本侵略者。如：

朱玉明 ……都是日本人的罪惡——

劉 媽 我要捉到個(gè)日本人哪，我把他的耳朵，鼻子，全咬下來！[2]55

劉 媽 姑娘，你帶我走得了！你，我，是真吃了日本人的虧，所以你我才真恨日本人?！?/p>

朱玉明 你聽我的話兒吧！先在這兒好好的作事！……[2]57

劉 媽 ……告訴你，小姐，這輩子我算忘不了小日本啦，真可惡！可恨！

淑 菱 老是這一套！老是這一套！快去吧！[2]46

劉 媽 ……有這么兩箱子洋錢票，讓日本人看見也都得搶了去！

淑 菱 ……哼！[2]49

這種直接控訴在藝術(shù)表達(dá)上顯然是粗糙的，老舍也常感到“藝術(shù)良心的譴責(zé)”[3]，但在抗戰(zhàn)文學(xué)的功利性實(shí)現(xiàn)上，卻是直接而高效的。這種直接控訴，借助話劇的對(duì)話體，能夠迅速地喚起抗戰(zhàn)情緒、激發(fā)抗戰(zhàn)意志。

二、宣講啟蒙

所謂宣講啟蒙，指的是使用布道式宣講來啟蒙讀者觀眾，進(jìn)而喚醒他們的抗戰(zhàn)意識(shí)。老舍在使用宣講啟蒙這一策略時(shí)，時(shí)而峻切直接、時(shí)而平緩隱曲。有鑒于此，我們不妨把《殘霧》的宣講啟蒙策略分為直接宣講啟蒙和間接宣講啟蒙兩種方式。

間接宣講啟蒙，是指利用隱曲手段來宣講抗戰(zhàn)道理，達(dá)到啟蒙抗戰(zhàn)意識(shí)的目的。《殘霧》使用的具體手段是寓言化策略。為了宣講“覆巢之下，復(fù)有完卵乎”[5]的道理，老舍設(shè)計(jì)了一個(gè)帶有寓言性質(zhì)的“抗戰(zhàn)麻將故事”：

楊先生 這是抗戰(zhàn)麻將的故事。去年在武昌。太太，你還記得老王嗎？王子甘？(等太太點(diǎn)了頭)就是他。他同著三位朋友湊成了局，正打到熱鬧中間，警報(bào)了！老王向來膽子大，說咱們打咱們的，他炸他的！不大一會(huì)兒，頭上忽隆忽隆的響開了；老王拼命摔牌，表示反抗；他自己告訴我的，那叫做白板防空；哈哈哈哈！(擦了擦淚)他們真鎮(zhèn)靜，敵機(jī)投彈了，他們還接著干。老王親嘴告訴我的，窗子都震得直響，他們誰(shuí)也不動(dòng)。這可要到題了：忽然，院里噗咚一聲；老王離窗子最近，回頭一看；猜吧，是什么？(目光四射，等著大家猜)

洗仲文 噗咚一聲，絕不是炸彈?！?/p>

洗老太太 老二你別亂攪，聽著！往下說吧，老大！

楊先生 遵命！什么？原來是一只人腿！……還是一只女人腿，穿著長(zhǎng)筒白絲襪子。……細(xì)一看哪，絲襪子的吊帶兒上系著一個(gè)小紙包。老王把紙包拿下來，打開一看；猜！三十塊法幣，五元一張的六張！……我管這叫抗戰(zhàn)麻將……[2]14

這個(gè)“抗戰(zhàn)麻將故事”，雖然使用了輕松的生活敘述筆法，但宣講教化的意圖還是清晰可見。這個(gè)故事明顯帶有寓言的虛擬性、諷刺性和教育性，旨在啟蒙那些只顧自?shī)首詷范活檱?guó)家安危的人們，促其明白：國(guó)家不安寧，自己也別想快樂。如果惘然不顧，那結(jié)局就是那只被炸飛的“女人腿”。這樣的間接宣講啟蒙，因?yàn)榻柚适螺d體，又借鑒寓言的虛擬性、諷刺性和教育性，因此說理更形象、更深入，可以說是抗戰(zhàn)宣講藝術(shù)化的一種積極嘗試。

三、批判警示

老舍在《大地龍蛇》的《序言》中談道：“一個(gè)文化的生存，必賴它有自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己；以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)的拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡。在抗戰(zhàn)中，我們認(rèn)識(shí)了固有文化的力量，可也看見了我們的欠缺——抗戰(zhàn)給文化照了‘愛克斯光’。在生死的關(guān)頭，我們絕對(duì)不能諱病忌醫(yī)！何去何從，須好自為之！”[6]358-359這種“照愛克斯光”的工作，早已在老舍的第一部戲劇《殘霧》中，便獲得了充分開展。

批判警示是《殘霧》主要的抗戰(zhàn)策略。這種策略主要從兩個(gè)層面展開，表層是現(xiàn)象批判，深層是心理批判(即所謂的國(guó)民性批判)，都是為了振聾發(fā)聵，揭示阻礙抗戰(zhàn)的負(fù)面因素，從而引起國(guó)民警醒、促進(jìn)抗戰(zhàn)救國(guó)。

表層批判，主要是指《殘霧》對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)亂象的批判。這些社會(huì)亂象包括結(jié)黨營(yíng)私，以權(quán)謀私，利用抗戰(zhàn)投機(jī)，發(fā)國(guó)難財(cái)，茍且偷安，口頭抗戰(zhàn)，消極抗戰(zhàn)等。對(duì)這些亂象，老舍重在揭示其丑惡、危害的狀態(tài)，放大其對(duì)抗戰(zhàn)的負(fù)面影響。

深層批判，主要是指在揭示社會(huì)亂象的基礎(chǔ)上，將批判的鋒芒進(jìn)一步指向國(guó)民心理性格。也就是“照愛克斯光”工作的主體部分——文化反省。《殘霧》的文化反省(或者說國(guó)民性批判)主要從以下幾個(gè)方面展開。

(一)批判中庸之道

儒學(xué)經(jīng)典《中庸》說“中也者，天下之大本也”[7]23，賦予中庸以本源性的地位，“把中庸提高到根本準(zhǔn)則的高度來加以肯定”[7]24。中庸作為“儒家的根本實(shí)踐原則”[8]，成為深受儒家思想影響的中國(guó)人的基本生存理念。中庸之道有著積極的歷史適用性，但同樣具有消極意義，“在中國(guó)文化中影響久遠(yuǎn)的中庸之道，雖然也包涵不偏不倚、允當(dāng)適度的持中之間，但它力圖使對(duì)立雙方所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡永久不渝，永遠(yuǎn)不超越‘中’的度，這就成為一種阻礙事物發(fā)展變化的保守理論”[9]295。尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，如果一味奉行中庸理論，就會(huì)阻礙抗戰(zhàn)進(jìn)程，延遲甚至破壞民族國(guó)家建設(shè)。老舍通過《殘霧》中楊太太的一番中庸言論，批判性地揭示了中庸之道的上述危害：

楊太太 要是憂國(guó)呀，那也得有時(shí)有會(huì)兒的，不能一天到晚老發(fā)愁。你看我，一想到國(guó)事，就趕緊想一件私事，教兩下里平衡；一個(gè)人不能不愛國(guó)，也不能太愛國(guó)了。[2]15

根深蒂固的中庸思想，已經(jīng)在愛國(guó)這個(gè)問題上進(jìn)行了“折中主義”，這顯然是非常危險(xiǎn)的。而這種“愛國(guó)主義的中庸”，發(fā)生在楊太太這個(gè)市井平民身上，顯然已經(jīng)帶有了普遍性；再考慮楊太太是老舍全力否定的負(fù)面人物，更可推知老舍對(duì)這種中庸之道導(dǎo)致的普遍的“愛國(guó)主義折中”持嚴(yán)峻批判態(tài)度。

(二)批判“家本位”思想

中國(guó)封建社會(huì)“家天下”的特點(diǎn)，以及“構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)固”[9]47，使得中國(guó)人的家族意識(shí)異常強(qiáng)烈。在面對(duì)“小家”(家庭)和“大家”(國(guó)家)的關(guān)系時(shí)，國(guó)人的習(xí)見心理常是“只知有家，不知有國(guó)”，即以家族為本位，缺乏現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)。老舍在《殘霧》中，通過楊先生的相關(guān)言論，揭示了“家本位”思想的普遍性和根深蒂固：

楊先生 坐下，大哥！抗戰(zhàn)就是建國(guó)，建國(guó)必先建家！[2]29

楊先生 (拉住局長(zhǎng))國(guó)事是大家的，可以關(guān)心，也可以不關(guān)心；私事是個(gè)人的，自己不關(guān)心有誰(shuí)來代替？私事不痛快，公事也就沒心程去作；此所謂齊家而后平天下也。把太太安置好，把情人安置好，家里太平，事業(yè)才能順利；這是我對(duì)你，大哥，的小小一點(diǎn)貢獻(xiàn)，你的心中快活，事業(yè)順心，我就也隨著得些好處。[2]31

楊先生在表達(dá)“家本位”思想時(shí)，口吻是那么自然、想當(dāng)然，而且還尋找到了“齊家而后平天下”的儒家思想，來支持“家本位”的合理性。足見這種思想的根深蒂固，其已成為一種習(xí)焉不察的民族無(wú)意識(shí)，滲透到國(guó)人的心理性格中。這種心理性格，勢(shì)必阻礙抗戰(zhàn)救國(guó)的歷史進(jìn)程。從老舍對(duì)楊先生這些“家本位”言論的反諷口吻，以及對(duì)楊先生這個(gè)人物的總體否定態(tài)度，可見老舍針對(duì)“家本位”思想的批判立場(chǎng)。

(三)批判因循守舊觀念

梁漱溟曾談到中國(guó)民族性中“守舊”的一面：“第六點(diǎn)‘守舊’，其少有冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，一動(dòng)不如一靜……一則為秦漢后之中國(guó)，勢(shì)必循環(huán)于一治一亂，在社會(huì)構(gòu)造上不能推陳出新……即在此二千年因襲局面下，其守舊習(xí)慣遂以養(yǎng)成。再則為古人智慧太高(理性早啟)，文化上多所成就(文化早熟)，以至一切今人所有，無(wú)非古人之遺，一切后人所作，不外前人之余。后來人愈鉆研愈感覺古人偉大精深，怪不得他好古薄今。三則為其學(xué)術(shù)走藝術(shù)之路，而不走科學(xué)之路。藝術(shù)尚天才，靠個(gè)人本領(lǐng)，不像科學(xué)那樣客觀憑準(zhǔn)，從淺處一層一層建筑起，總是后來者居上，而況中國(guó)人的稟賦既積漸而弱，后世難得古人那樣天才，其俗自必以古為宗，異乎西洋科學(xué)之趨新，又是當(dāng)然的?！盵10]從關(guān)于守舊成因的分析中，可以看到：守舊，作為中國(guó)國(guó)民性格之痼疾，實(shí)有其歷史、文化必然性。這種因循守舊的傳統(tǒng)習(xí)性，也可能成為阻礙抗戰(zhàn)的心理惰性?！稓堨F》讓我們看到了這種情況：

洗老太太 凈唱什么抗戰(zhàn)戲啊，一點(diǎn)意思沒有；哪如規(guī)規(guī)矩矩的唱兩出老戲呢！

楊太太 跟我一樣，這些日子了，我連大鼓書場(chǎng)都不愿意去，大鼓書詞也改成抗戰(zhàn)的了，豈有此理！……

洗老太太 唉，還就是安安靜靜的打幾圈小牌，有意思！

楊太太 誰(shuí)說不是呢！咱們這老派的人呀，就是愛個(gè)清凈。[2]13

如果把“抗戰(zhàn)”作為一種現(xiàn)代性事件的話(在抗戰(zhàn)建國(guó)、促進(jìn)歷史發(fā)展的意義上)，那么以洗老太太、楊太太為代表的老派中國(guó)人，其“圖規(guī)矩”“愛看老戲”“圖安靜”“老做派”的守舊習(xí)性，無(wú)疑會(huì)阻礙抗戰(zhàn)現(xiàn)代性的進(jìn)程。老舍揭示出這個(gè)問題的嚴(yán)峻性，因?yàn)橐韵蠢咸?、楊太太為代表的“老派的人”顯然已經(jīng)形成共鳴、結(jié)為同道(“咱們”)，這就預(yù)示出守舊的普遍、頑固和強(qiáng)勢(shì)。

四、符號(hào)表征

所謂的符號(hào)表征，主要是指《殘霧》將一些典型的戰(zhàn)時(shí)事件符號(hào)化、背景化，用以表征抗戰(zhàn)時(shí)期的動(dòng)蕩局面。這些具有表征功能的符號(hào)主要包括“電話號(hào)”“警報(bào)”“空襲”和“北方風(fēng)景畫”。

《殘霧》一開始，出現(xiàn)了一個(gè)緊張場(chǎng)面。洗仲文用極高的調(diào)門、急促地喊著電話號(hào)：“要二二七八，二二七八！”[2]4而隨后，劉媽就急忙問：“仗打得怎樣了？”[2]5(雖然這次電話并非詢問戰(zhàn)況)。顯然，“二二七八”的電話號(hào)，作為一種表征符號(hào)，烘托出戰(zhàn)時(shí)電話線路吃緊、通信不暢的局面，側(cè)面暗示出日軍空襲對(duì)中國(guó)軍隊(duì)，包括對(duì)百姓日常生活的負(fù)面影響。

《殘霧》中多次出現(xiàn)“警報(bào)”。作為一種表征符號(hào)，它象征的是戰(zhàn)時(shí)空襲來臨前的恐慌。如：

洗老太太 (扶著劉媽)怎么，又警報(bào)啦！(顫起來)

劉 媽 不是，是小姐——唱歌哪。

洗老太太 ?。“盐叶紘槼雒砹?，聽見一個(gè)長(zhǎng)聲，我就以為是警報(bào)呢！[2]10

洗老太太 怎么了？怎么了？不是又警報(bào)啦！[2]91

在上述選文中，“警報(bào)”都是虛擬的，并沒有真正響起。但其作為一種背景化的符號(hào)，表征出現(xiàn)實(shí)警報(bào)的頻繁，甚至造成了人們“杯弓蛇影”的心理，從而揭示了日本侵略者實(shí)施的轟炸給戰(zhàn)時(shí)國(guó)民造成的心理陰影。

與“警報(bào)”相連的是“空襲”。《殘霧》也抓住了“空襲”這一戰(zhàn)亂的典型符號(hào)，用以表征重慶大轟炸給國(guó)民造成的社會(huì)心理傷害。如：

淑 菱 ……我不用淑菱這兩個(gè)字，得另有個(gè)筆名！你給我起個(gè)筆名！

紅 海 (想了想)“紅洗”怎樣？紅海的“紅”，洗局長(zhǎng)的“洗”。

淑 菱 “紅洗”，“紅洗”，猛一聽像“空襲”……你慢慢的想好啦！多想幾個(gè)，讓我自己挑選一個(gè)最好的。……[2]47

洗老太太 我一點(diǎn)也不餓，我等著跟我干女兒一塊兒吃！

楊先生 那好極了，(向二賀客)咱們稍微等一下，大家大概是怕空襲，不敢早來！[2]76

“空襲”可看成是“警報(bào)”的加強(qiáng)版，連同“警報(bào)”一起，成為一種連綴性的戰(zhàn)亂符號(hào)，共同表征出重慶大轟炸貽害之深廣。

“北方風(fēng)景畫”也是老舍在《殘霧》中使用的表征符號(hào)。它出現(xiàn)在戲劇的一開始，具體情形是：

劉 媽 ……(收拾到條案，抬頭看了看壁上的大幅北方風(fēng)景畫。只看了一下，即急忙像矯正自己似的，低頭拂拭案塵?？墒?，手還在擦拭，眼又不由的找到那張畫；手由速而慢，以至停頓；摸索著提起衣襟，拭了拭眼角；仍呆呆地看畫)家？哼，連高山都丟了！(想用手摸摸畫上的山，只抬到半路，就落了下來；仍呆視著)[2]4

根據(jù)老舍在戲劇一開場(chǎng)的交代：“劉媽——北方人，逃難，失去一家大小，屈作女仆?！盵2]3可推知，“北方風(fēng)景畫”顯然是劉媽故鄉(xiāng)的表征。而“連高山都丟了！”的符號(hào)內(nèi)信息，進(jìn)一步表征出北方山河破碎、國(guó)土淪陷的歷史事實(shí)。而劉媽的一系列動(dòng)作和神態(tài)如“只看了一下”，“低頭”“手由速而慢，以至停頓”“摸索著提起衣襟，拭了拭眼角”“呆呆地看畫”“想用手摸摸畫上的山，只抬到半路，就落了下來”“呆視著”等內(nèi)部符號(hào)信息，則又進(jìn)一步表征出流亡的北方人民的思鄉(xiāng)之痛、亡國(guó)之痛。通過這三層表征，老舍強(qiáng)烈控訴了日本侵略者，深化了《殘霧》的抗戰(zhàn)主題表達(dá)。

《殘霧》所用的符號(hào)表征策略，實(shí)際上是將詩(shī)學(xué)手段引入小說。確切來說，就是選取提煉典型意象，充當(dāng)意義象征的手段。這樣做的好處有以下兩點(diǎn)。一是筆墨省簡(jiǎn)、表達(dá)高效。簡(jiǎn)短的符號(hào)，表征出不同類型的戰(zhàn)爭(zhēng)事件?？箲?zhàn)表達(dá)借助簡(jiǎn)潔的符號(hào)實(shí)現(xiàn)了高度濃縮，其效果則常是“言有盡而意無(wú)窮”的。二是自然鮮活、表達(dá)生動(dòng)?！稓堨F》中的表征符號(hào)多是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的形象再現(xiàn)，而且是能充分調(diào)動(dòng)人們的聽覺、視覺、觸覺的生動(dòng)符號(hào)。用這樣的形象符號(hào)來表意，自然能促進(jìn)表意的深化。