張燕

摘要：本文在高職學(xué)生價值觀調(diào)查現(xiàn)狀基礎(chǔ)上總結(jié)出“95后”高職學(xué)生價值觀呈現(xiàn)出的新特點：價值目標(biāo)功利化、價值取向多元化、價值標(biāo)準(zhǔn)寬容化、價值選擇矛盾化等，著重分析高職學(xué)生價值觀新特點成因，高職價值觀教育在應(yīng)對新問題時存在的不足，為改進和加強高職學(xué)生價值觀教育提供數(shù)據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。

關(guān)鍵詞：“95后”；高職學(xué)生；價值觀；調(diào)查分析

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）25-0093-02

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上講話指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！备呗殞W(xué)生是我國新時代實現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的重要力量，引導(dǎo)高職學(xué)生樹立符合社會發(fā)展需要的正確價值觀，成為思想過硬的社會主義建設(shè)可靠接班人，有助于有中國特色社會主義事業(yè)的順利進行。為此，我們通過問卷和訪談的形式對“95后”高職學(xué)生進行深入調(diào)查和分析，以了解高職學(xué)生價值觀新特點、形成原因及價值觀教育中存在的問題，為改進和加強高職學(xué)生價值觀教育提供數(shù)據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。

一、“95后”高職學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

1.高職學(xué)生價值目標(biāo)功利化。對于問題“你的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？”有33%的學(xué)生選擇“有利于個人發(fā)展”，26%的學(xué)生選擇“高收入”，26%的學(xué)生選擇“穩(wěn)定性”，只有6%的學(xué)生選擇“對社會貢獻大”。價值目標(biāo)可以分為理想主義價值目標(biāo)和現(xiàn)實主義價值目標(biāo)兩個層次，從高職學(xué)生以上的選擇來看，他們的價值目標(biāo)正從理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義?！盀橹腥A之崛起”而奮斗的錚錚誓言已被逐漸淡忘，他們更關(guān)心自己的事業(yè)、家庭、社會地位；“奉獻社會”、“到祖國最需要的地方去發(fā)揮自己的力量”被譏笑為“傻”，取而代之的是以“工資高、穩(wěn)定、機會多”作為擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。今天的高職學(xué)生重實用輕理想，缺少大學(xué)生應(yīng)有的人文精神與抱負，過分關(guān)注自我利益的實現(xiàn)和對物質(zhì)利益的追求，具有鮮明的功利主義色彩。

2.高職學(xué)生價值取向多元化。價值取向是價值主體在面對矛盾、沖突、關(guān)系時，如何進行選擇、判斷的一種傾向型態(tài)度，對主體的價值選擇具有決定作用。為了了解當(dāng)前高職學(xué)生的價值取向，筆者設(shè)計了一道題，讓學(xué)生指出自己“最贊賞的思想”，其中有31%的學(xué)生認為“人的價值在于奉獻而不是索取”，19%的學(xué)生選擇“大公無私”，10%的學(xué)生認為應(yīng)該“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，但也有12%的學(xué)生選擇“名利雙收”，28%的學(xué)生贊同“人人為我、我為人人”。我們可以看到，中國傳統(tǒng)的、單一的只強調(diào)集體利益、奉獻精神的價值觀不再獨領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)代高職學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出多元化。在個人與集體的關(guān)系中，有的人講奉獻、重集體，有的人重索取、先個人；在人生面臨的各種選擇和矛盾中，有的重物質(zhì)、有的重精神、有的重享受、有的重自我實現(xiàn)、有的重服務(wù)社會，堪稱是一幅多彩紛呈的價值世界圖。但要指出的是，主導(dǎo)價值觀的弱化可能會帶來社會無序和思想混亂。

3.高職學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)寬容化。價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是價值主體評價事物、事件和人的行為之間關(guān)系的準(zhǔn)繩，由價值目標(biāo)和價值取向決定。功利主義的泛濫和價值觀多元化影響了高職學(xué)生的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)涉及社會中的道德問題時，他們普遍表現(xiàn)出極大的寬容性。例如，當(dāng)問到“您對社會上‘第三者的看法”時，有28%的學(xué)生認為“不用努力就可以獲得安逸的生活，也是人生的一種選擇”，41%的學(xué)生“認為不道德，自己不做，但不好評判，每個人情況不同”，11%的學(xué)生覺得“只要當(dāng)事人同意，隨便他”，只有28%的學(xué)生選擇“違反社會道德，破壞他人感情，堅決反對”。對道德失范現(xiàn)象的寬容和理解，表現(xiàn)出高職學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了很大變化，趨向于庸俗化、膚淺化、實惠化。

4.高職學(xué)生價值選擇矛盾化。當(dāng)問到“如果為了申請學(xué)校的助學(xué)金，您會如何描述您的家庭情況”，7%的學(xué)生選擇“大肆渲染，把家里說得很窮”，25%的學(xué)生選擇“基本照實說，但為了增加被選上的機會，會有一些與實際不太相符”。對于“在食堂打飯時，是否會自覺排隊”這個問題，27.7%的學(xué)生選擇“遇到熟人會插隊叫他幫打飯”。這突出反映了當(dāng)前部分高職學(xué)生在價值選擇中的矛盾、沖突和對立，他們的理論認知與實踐踐行、理想自我和現(xiàn)實自我是不一致的。他們認同社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所需的價值觀，但對于與自身利益相關(guān)的事情，在行為上卻又會屈從社會不良風(fēng)氣；他們在思想層面表現(xiàn)出對理想的追求，但實際上卻崇尚實惠。他們大談愛國，卻缺乏主人翁的責(zé)任意識；他們渴望事業(yè)有成，但又缺乏勤奮敬業(yè)、持之以恒的精神。

二、社會環(huán)境因素對高職學(xué)生價值觀影響分析

1.市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)。市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展不僅推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也為“80后”、“90后”的高職學(xué)生帶來新思想和新思維，但是市場經(jīng)濟的局限性和弱點也不可避免地為高職學(xué)生價值觀形成帶來負面影響。首先，市場經(jīng)濟的經(jīng)濟效益原則以追求利潤最大化為目標(biāo)，容易滋生拜金主義，它促使一部分同學(xué)以金錢作為人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，重物質(zhì)層面追求、輕精神層面追求，有利可圖趨之若鶩，無利可圖遠遠避之。其次，市場經(jīng)濟等價交換原則導(dǎo)致高職學(xué)生價值觀目標(biāo)功利化，價值選擇自我化。部分高職學(xué)生把“等價交換”作為自己的處世原則，付出就要獲得看得著、摸得到得實惠，因此他們重眼前利益和個人利益，強調(diào)自我發(fā)展，把自我利益的實現(xiàn)和滿足作為自己學(xué)習(xí)和生活的出發(fā)點，輕集體利益和社會長遠利益，忽視對國家和社會利益應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的快速傳播。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進使網(wǎng)絡(luò)文化迅速滲透到高職校園，它以傳播快捷、信息量大、娛樂豐富、環(huán)境開放為特點，廣受高職學(xué)生歡迎，但隨著網(wǎng)絡(luò)文化的進一步發(fā)展，它的負面作用也逐漸顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)文化給學(xué)生帶來大量西方的具有混亂性和蠱惑性的思想觀念和文化范式，這必然使學(xué)生陷入各種價值沖突之中，給他們帶來價值選擇的混亂和茫然。

三、高職學(xué)生價值觀教育存在問題分析

1.價值觀教育目標(biāo)定位不恰當(dāng)，不能滿足學(xué)生發(fā)展需要。我國大學(xué)生的價值觀教育目標(biāo)是蘊含在政治價值觀教育目標(biāo)之中的，政治價值觀教育是價值觀教育的主線和核心，即把大學(xué)生培養(yǎng)成具有遠大共產(chǎn)主義理想和具有為社會主義建設(shè)光榮獻身精神的接班人。對于當(dāng)前的高職學(xué)生而言，這種目標(biāo)脫離了當(dāng)今多元化時代發(fā)展特征和高職學(xué)生的客觀現(xiàn)實情況，是許多高職學(xué)生難以企及的，因而顯得過于政治化、虛空化、理想化，容易引起學(xué)生反感和抵觸。

2.價值觀教育內(nèi)容理論性強，缺乏針對性?！八枷胝卫碚撜n”是高職價值觀教育的主陣地。一方面，高職“思想政治理論課”和普通本科使用完全相同的教材，這一教材的特點就是注重理論的體系和完整性，對學(xué)生的理論素養(yǎng)要求較高，而高職學(xué)生存在的問題恰恰就是理論水平普遍較低，對理論學(xué)習(xí)不感興趣，很多學(xué)生一看到教材內(nèi)容便望而生畏。另一方面，“思想政治理論課”教育內(nèi)容缺乏針對性。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》主要是通過闡述自身與他人、社會及法律的關(guān)系來幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，其內(nèi)容過于理想、宏觀層面較多、說教色彩濃厚，針對學(xué)生個體關(guān)注的在成長過程中遇到的思想困惑、心理矛盾和情感沖突等問題，涉及較少，學(xué)生難以學(xué)以致用。

3.價值觀教育方法缺乏多樣性和靈活性。近些年，隨著教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象等因素的變化，多種教學(xué)方法也被應(yīng)運到高職價值觀教學(xué)中，如案例教學(xué)法、討論法等，但仍然存在諸多問題。如價值觀教學(xué)方法不夠豐富，缺乏真正意義上革命性的變革。目前，在高職價值觀教育中仍以“灌輸法”為主導(dǎo)，而“灌輸法”注重的是理論灌輸，強調(diào)教師主導(dǎo)作用，以教師權(quán)威主導(dǎo)模式為主，課堂成了教師個人風(fēng)采展示的舞臺。在這樣一種單向封閉的教學(xué)過程中，學(xué)生的主體地位被忽視，學(xué)生的探索性、選擇性、積極性被抹殺，不利于學(xué)生思維的啟發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

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