李文慧

摘要：后殖民主義時(shí)期，非裔美國(guó)人處于一種“居中”的空間，兩種文化的沖突使得被殖民者產(chǎn)生了一種雙重意識(shí)，這常常會(huì)使他們產(chǎn)生一種不安全感。針對(duì)這種情況，在托尼·莫里森的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“百納被”起到的就不僅僅是一個(gè)日常用品的作用，而是更多地展現(xiàn)出了歷史、政治和文化意義。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;“居中”;百納被;意義

一、后殖民主義中的“居中”空間

霍米·巴巴認(rèn)為，殖民統(tǒng)治使得被殖民者可以觀(guān)察到兩個(gè)世界，一個(gè)是殖民者的世界，另一個(gè)是被殖民者的世界。這兩個(gè)世界有著完全不同的文化體系，因此產(chǎn)生了文化沖突。當(dāng)殖民者在殖民地實(shí)施各種規(guī)定時(shí)，殖民者的文化就變成了主流文化，這對(duì)殖民者產(chǎn)生了深刻的影響。殖民者把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加在被殖民者身上，迫使被殖民者接受殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的觀(guān)點(diǎn)，而被殖民者也確實(shí)接受的殖民者灌輸?shù)囊恍┯^(guān)點(diǎn)，但是接受殖民者的觀(guān)點(diǎn)意味著對(duì)于殖民者本身文化的疏遠(yuǎn)。因此，被殖民者陷入兩種文化的矛盾之中，生活在一種“居中”的空間，兩種文化都無(wú)法給被殖民者一種家的歸屬感。兩種文化的沖突使得被殖民者產(chǎn)生了一種雙重意識(shí)，這常常會(huì)使他們產(chǎn)生一種不安全感。

對(duì)于非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種“居中”的感覺(jué)尤其強(qiáng)烈。非裔美國(guó)人的祖先曾經(jīng)被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來(lái)到美洲大陸，因此他們也與他們的傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。盡管非裔美國(guó)人逐漸熟悉了美國(guó)這個(gè)國(guó)家并且處于主流文化即白人文化之中，但他們?nèi)匀惶幱谥髁魑幕倪吘壍貛?，與此同時(shí)他們又遠(yuǎn)離了黑人傳統(tǒng)文化，這讓他們感覺(jué)兩個(gè)文化都不屬于。

這種“居中”的感覺(jué)使得非裔美國(guó)人感到迷茫，經(jīng)過(guò)幾代黑人的不懈努力，非裔美國(guó)人終于利用百納被這種黑人傳統(tǒng)的日常用品找到了在美國(guó)主流社會(huì)的生存之道。

二、百納被的歷史意義

縫制百納被這種實(shí)踐活動(dòng)源于英國(guó)和非洲，19世紀(jì)90年代之前，因?yàn)槿藗冑I(mǎi)不到現(xiàn)成的被子，而新英格蘭的大草原的寒冬又使得每個(gè)家庭成員都需要四五條厚實(shí)的被子才能使得人們度過(guò)漫漫寒冬，因此縫制百納便成了日常生活的需要，婦女們常常一起縫制百納被。起初，縫制百納被是勤勞聰明的黑人女性利用剩下的布頭拼接而成用于日常生活的，后來(lái)，黑人女性把多余的百納被拿出去賣(mài)，可以用來(lái)貼補(bǔ)家用。慢慢地，縫制百納被演變成了縫聚會(huì)，它起到了促進(jìn)婦女之間情誼的作用，成了婦女們慶祝生日或訂婚、悼念親友、交流信息、學(xué)習(xí)新技能甚至討論政治的場(chǎng)合。

在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，百納被被賦予了更多的歷史意義。首先，百納被用來(lái)為運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展籌集資金。很多黑人婦女舉辦集市，出售自己縫制的手工被子，這些舉辦集市的成員都是地方民權(quán)運(yùn)動(dòng)的積極分子，這使得出售百納被既為民權(quán)運(yùn)動(dòng)籌集了資金也使得民權(quán)運(yùn)動(dòng)被更多的人所知道，擴(kuò)大了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響力。內(nèi)戰(zhàn)前很多黑人奴隸都不識(shí)字，無(wú)法用紙條等傳統(tǒng)秘密方式傳遞逃亡的信息，給他們帶來(lái)很多不便。于是，黑人奴隸們通過(guò)晾曬在種植園房屋附近的拼花被子，作為傳遞消息的工具。常見(jiàn)的一些被子圖案是變形猴子、星星、熊跡、車(chē)輪、路口等，而這圖案里面隱藏的意思只有黑人們才能讀懂。這些圖案在一定的組合下就可以表示特定的意義，用來(lái)傳遞黑人們之間的信息，幫助他們交流逃跑計(jì)劃和信息。這本書(shū)出版后，受到很多人的熱愛(ài)，這也表明了黑人們是充滿(mǎn)智慧的人，他們通過(guò)被子來(lái)傳遞信息，互相幫助，尋求自由。

三、百納被的政治意義

在托尼·莫里森的小說(shuō)中，百納被賦予了濃厚的政治色彩。百納被各個(gè)布?jí)K的拼接象征著非裔美國(guó)人幾百年歷史的拼接與融合，這使得黑人婦女乃至整個(gè)非裔美國(guó)人認(rèn)識(shí)到自己文化的精粹與自己民族的優(yōu)秀，并以此作為抗?fàn)幨侄?，為整個(gè)非裔美國(guó)人找到了在美國(guó)主流社會(huì)生存下去的手段。

在托尼莫·里森的小說(shuō)《家》中，男主人公弗蘭克的妹妹茜，因?yàn)閺男∈艿阶婺傅挠绊?，向往白人生活。長(zhǎng)大后嫁給一個(gè)游手好閑，只貪圖茜家汽車(chē)的白人。在被拋棄之后，她又成為白人醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，最終導(dǎo)致不孕不育，還差點(diǎn)丟掉性命。在被哥哥弗蘭克帶回他們以前的家鄉(xiāng)---一個(gè)黑人社區(qū)后，社區(qū)內(nèi)所有的黑人婦女開(kāi)始了對(duì)茜生理和心理上的治療。在治療茜的心理創(chuàng)傷時(shí)，黑人婦女們就利用縫制百納被治好了茜的心理創(chuàng)傷。剛被帶回黑人社區(qū)的茜由于身心受到重創(chuàng)，因此不愿與外界接觸，也不愿與他人交流，處于一個(gè)閉塞的狀態(tài)。這時(shí)，社區(qū)內(nèi)的黑人婦女發(fā)揮了她們善良、大度、樂(lè)于助人的精神，強(qiáng)迫茜從屋里走出來(lái)，帶領(lǐng)她來(lái)到社區(qū)內(nèi)黑人婦女經(jīng)常集體勞作的場(chǎng)所，教茜種植植物等各種技能，其中一項(xiàng)就是縫制百納被。剛開(kāi)始茜并不想?yún)⑴c，但是參加了幾次縫制之后，茜體會(huì)到了其中的樂(lè)趣?？p制百納被是個(gè)集體活動(dòng)，大家聚在一起一邊縫制百納被一邊談?wù)撝鞣N話(huà)題，其中最常聽(tīng)到的就是黑人婦女們?nèi)绾巫粤Ω?，自己種植蔬菜瓜果，自給自足;如何變廢為寶，在這些婦女眼里，一切廢舊的東西都可以再利用;甚至是如何幫助一對(duì)黑人父子擺脫白人的追殺等等各種積極向上的事情，這使得對(duì)生活充滿(mǎn)絕望的茜重新看到了生命的活力與生的希望。慢慢地，茜縫制百納被的技藝越來(lái)越嫻熟，最后居然可以拿著自己縫制的百納被拿到集市上賣(mài)。這使得茜首先獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，也為她心理創(chuàng)傷的愈合奠定了基礎(chǔ)。

四、百納被的文化意義

百納被體現(xiàn)了非裔美國(guó)人非凡的創(chuàng)造力。美國(guó)黑人女性早期生活環(huán)境惡劣，在美國(guó)主流社會(huì)和男性面前處于雙重邊緣地位，她們靠著堅(jiān)韌的毅力和非凡的創(chuàng)造力才得以生存下來(lái)。19世紀(jì)初，由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏，美國(guó)黑人女性為了節(jié)省家庭開(kāi)支，手工縫制百納被。她們從家人的破衣舊布上，裁剪大小不一，顏色各異的布片，利用數(shù)學(xué)中幾何原理和圖案設(shè)計(jì)中的知識(shí)，內(nèi)心先產(chǎn)生了一個(gè)粗略，模糊的整體想法，并在針線(xiàn)縫綴的過(guò)程中，圖案一步一步明確，最后編織出一幅幅精美的馬賽克樣式的手工藝織品。整個(gè)過(guò)程都凝聚著黑人女性的豐富想象力和創(chuàng)造力。無(wú)論生活如何艱辛，黑人婦女總能用勤勞的雙手，縫制出充滿(mǎn)智慧和創(chuàng)意的百納被，溫暖家人也給后人留下一件件寶貴的遺產(chǎn)。

百納被體現(xiàn)了深厚的姐妹情誼。在美國(guó)黑人婦女中，縫制百納被既是生活策略，更是黑人女性彼此團(tuán)結(jié)相互扶持，締結(jié)深厚姐妹情誼的紐帶。在縫制百納被的過(guò)程中，黑人女性一起閑話(huà)家常，談?wù)摳鞣N話(huà)題，甚至包括對(duì)于政治的看法。黑人女性同胞們經(jīng)歷著類(lèi)似的遭遇，彼此安慰，鼓勵(lì)，互相關(guān)心，形成了難能可貴的情誼，而另一方面她們個(gè)人力量是有限的，只有作為一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體，才能匯聚強(qiáng)大的力量，奮起抗?fàn)幉拍塬@得自我解放和人格自由。

在托尼·莫里森的小說(shuō)《家》中，弗蘭克的妹妹茜因?yàn)楸话兹酸t(yī)生當(dāng)做試驗(yàn)品差點(diǎn)丟掉性命。當(dāng)她被哥哥送回家鄉(xiāng)后，社區(qū)內(nèi)的黑人婦女就是利用縫制百納被治愈了茜的心理創(chuàng)傷。在大家圍坐在一起縫制百納被時(shí)就提到了一件事情。一對(duì)黑人父子被白人追殺，雖然黑人社區(qū)里的婦女并不知道他們被追殺的原因是什么，但還是幫助他們藏在社區(qū)內(nèi)，成功幫助這對(duì)父子擺脫了白人，并且在他們離開(kāi)時(shí)，每個(gè)黑人家庭都送給他們一些在路上吃的東西。這件事情對(duì)茜的觸動(dòng)很大。茜很向往白人生活，因此先是跟一個(gè)白人騙子結(jié)婚，后被拋棄，再被白人作為醫(yī)學(xué)試驗(yàn)品，差點(diǎn)死掉，她的這些經(jīng)歷與那對(duì)被幫助的黑人父子的經(jīng)歷形成鮮明對(duì)比，使得茜懂得了本民族文化的重要性，也為她后續(xù)治愈心理創(chuàng)傷提供了良好的環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

百納被拼湊了一幅在后殖民主義時(shí)代非裔美國(guó)人未曾言說(shuō)過(guò)的民族的歷史文化和勇于反抗的歷史畫(huà)卷。納被式構(gòu)建了一個(gè)多元民族文化共存的局面，暗示黑白民族能克服種族間的偏見(jiàn)并建構(gòu)平等的百納被文化主體，共同記憶美國(guó)歷史文化并開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁怡.縫合的百納被———托妮·莫里森敘事藝術(shù)探索[D].南京師范大學(xué)，2007.5.

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