徐靖姍

摘要：唐納德·巴塞爾姆是美國最富有影響力的后現(xiàn)代主義作家之一，除了他的《白雪公主》外，《玻璃山》也是一個典型的后現(xiàn)代解構(gòu)文本。本文將從《玻璃山》對傳統(tǒng)故事的顛覆、對人物的戲仿以及敘述的碎片化這三個方面來論述《玻璃山》對傳統(tǒng)文學的顛覆。

關(guān)鍵詞：《玻璃山》;后現(xiàn)代;解構(gòu)

《玻璃山》是唐納德·巴塞爾姆對經(jīng)典童話《玻璃山上的公主》的戲仿與顛覆之作，故事中巴塞爾姆用拼貼、反諷等手法，把一個原本完整、線性的故事切割開來，形成一個由一百句話組成的結(jié)構(gòu)破碎的故事。

一、傳統(tǒng)故事的顛覆

《玻璃山上的公主》講的是一位美麗而富有的公主住在一座高高的玻璃山上，王國中的任何人要想得到公主的青睞就一定要有勇氣爬上那座玻璃山，有很多騎士慕名而來，但都失敗了，只有一個貧窮的小伙子不顧危險，毅然決然地前往玻璃山，在眾人的歡呼鼓舞之下成功登頂，見到了美麗的公主，國王為了獎勵小伙子的膽識，不但將公主嫁給了他，還分給他一半的領(lǐng)土和財富，從此，小伙子和公主過上了幸福的生活。而巴塞爾姆的《玻璃山》則講述了一個滑稽荒誕的現(xiàn)代都市人在眾人的嘲笑、諷刺和謾罵中攀爬玻璃山的故事。原本的故事情節(jié)被徹底顛覆：故事發(fā)生的地點由神奇王國中的玻璃山變成了后現(xiàn)代城市中的玻璃山，而這座山矗立在第十三號大街的街角。十三這個數(shù)字本身就帶有“背叛”的意思，因此故事的開頭就已經(jīng)暗示了它對傳統(tǒng)文化的悖反。此外，攀爬玻璃山的也不再是馬背上貧窮、手無縛雞之力的小伙子，而是變成了腳上綁著鞋釘，雙手各持一只堅固的橡皮吸盤的現(xiàn)代城市居民;小伙子攀登玻璃山的目的也不再是獲得公主的青睞，而是為了尋找一個美麗、中了魔法的象征;圍觀的群眾也不再為攀登者歡呼鼓舞，而是對他口吐污言穢語，討論他摔死之后如何分得他的家產(chǎn);攀爬者歷盡千辛萬苦登上玻璃山后，看到的美麗、中了魔法的象征原來只是一個簡單公主之后，失望之極，將這位美麗的公主頭朝下扔下了山。

童話故事不僅體現(xiàn)了人們在歷史的長期發(fā)展中所積累的對自然、社會和人認識的經(jīng)驗，更體現(xiàn)了人們在這些經(jīng)驗中總結(jié)出的善惡、美丑、是非標準和價值觀念，因而童話中演繹的是一種文化精神，那些具有英雄氣質(zhì)的人物形象就代表著人們對于高尚人格的稱贊和推崇。此外，傳統(tǒng)的童話故事傳達給人們的是一種美好的生活體驗，表現(xiàn)出人們對人生終極意義的向往與對理想抱負的追求。而在《玻璃山上的公主》中，這種追求被巴塞爾姆顛覆，神圣的行為在眾人眼中變成了愚蠢的行為，英勇的主人公變成了眾人眼中的“笨蛋”、“呆子”，人們的鼓勵和期待變成了謾罵與詆毀。長期以來被人們接受和推崇的傳統(tǒng)價值觀念，在巴塞爾姆筆下受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

二、人物的戲仿

《玻璃山》中最突出的便是對主人公的戲仿?！恫Ａ缴系墓鳌分械闹魅斯砩贤耆邆鋫鹘y(tǒng)主人公的各種品質(zhì)與精神，勇敢樂觀機智又敏捷，展現(xiàn)了一個十分積極正面的人物形象。而《玻璃山》中的主人公卻變得十分滑稽可笑，他腳上有鞋釘，手上有橡皮吸碗，原本具有的英雄氣概蕩然無存。此外，巴塞爾姆反復描寫了主人公“我”是怎樣攀爬玻璃山的：“20.我拔起右手的吸碗，而左手的停在原處?！薄?1.之后我伸出右手……之后我緩緩移動了雙腳?！薄?2.位移是極小的，不及一臂之長?！薄?2.我拔起左手上的吸碗，而讓右手在原處?！薄?2.我拔起右手的吸碗。”“53.之后伸出它?！边@些攀爬時的動作描寫，使人物的動作顯得拖沓、怯懦，顛覆了童話中主人公在讀者心中的高大形象。當“我”回憶到達玻璃山頂?shù)恼_方法時，想到“老鷹的爪子將要刺進我柔軟的皮肉”我開始害怕，因為忘記了帶邦迪，“我”開始猶豫要不要回家去找邦迪，但是最終制止我下山的不是應有的勇氣，而是不能忍受“我”認識的人的輕侮，這完全抹殺了童話中攀登玻璃山的嚴肅與莊嚴。在結(jié)局上，巴塞爾姆筆下的“我”并沒有與公主過上幸福的生活，而是在發(fā)現(xiàn)那個“美麗的、中了魔法的象征”只是一個簡單的公主之后，將她頭朝下扔下了玻璃山，一切努力全都付之一炬，“我”的攀爬變得毫無意義，“我”不再是一個英雄，行動和目的也不再具有神圣性。

公主、騎士和玻璃山下的眾人的形象也被完全顛覆。童話中公主是集真善美為一體的完美形象，然而到了巴塞爾姆的筆下，完美的公主卻變成了一個“美麗的，中了魔法的象征”;童話中的騎士“身穿金色盔甲”騎著駿馬向玻璃山進發(fā)，雖然最終失敗了，但是他在人們心中仍然是一個勇敢的英雄形象。而《玻璃山》中騎士卻穿著“淡粉色盔甲”，他的形象在讀者心中變得無力、諷刺。童話中圍觀的眾人雖然不似騎士般英勇，但他們鼓舞著攀登玻璃山的勇士，帶著期待與祝福，而巴塞爾姆筆下的眾人卻迷失在不安定的環(huán)境中，精神上極度空虛。所有的人都缺乏理性，他們放棄了尊嚴，拋棄了底線，不顧道德律令，追求一種迷失的狂歡和自我的放縱。

三、敘述的碎片化

有的學者曾經(jīng)指出應該把巴塞爾姆的《玻璃山》劃分為詩，因為整部小說共由100個段落組成，大多數(shù)的段落只有一句話，而最短的句子只有一個詞，巴塞爾姆把這1到100個句子用阿拉伯數(shù)字串聯(lián)起來，形成一個拼貼的故事，而這也正好體現(xiàn)出了《玻璃山》的非連續(xù)性敘述特征，從形式上打破了傳統(tǒng)文學的連貫性、一致性，使得小說在形式上成為一個碎片堆積的世界。這種用碎片拼貼的方法抹殺了小說原本緊湊連貫的故事性，取而代之的是用數(shù)字的排列組合來表示句子之間的前后關(guān)系。巴塞爾姆不滿足于只是用碎片的形式來完成故事，他還有意地插入一些帶有象征意義的格言，例如“56.一直衰退的對現(xiàn)實的欲念最近已告結(jié)束（安東·艾倫茲威格語）”“66.平靜在治理這個國家，歸功于人人皆有的堅持自我的智慧。（蓬皮杜）”一些虛構(gòu)的人物名字，如第63段列舉的十九位爵士的名字，插入一些童話故事選段，如第80段攻略城堡的傳統(tǒng)方法介紹，還有一些文學術(shù)語詞典中的詞條如“71.傳統(tǒng)的象征（如夜鶯，常和憂郁相聯(lián)系）盡管通過約定而被承認，卻并不是一種信號（譬如紅綠燈），因為它據(jù)說也能夠喚醒深沉的感受，并且被認為具備一些不可視的性質(zhì)。（《文學術(shù)語詞典》）”這些插入的碎片打亂了故事的連續(xù)性，使讀者無法發(fā)現(xiàn)邏輯。

除了有意地插入一些碎片信息外，巴塞爾姆還將現(xiàn)實場景任意分割，在城鎮(zhèn)和爬山中隨意轉(zhuǎn)換，頻繁地切換敘述視角，不時插入一些引語和語錄，讓整個故事混亂不堪，不斷切斷讀者的思路，打亂讀者的閱讀期待。作者帶領(lǐng)讀者在現(xiàn)實與虛幻中來回交替穿梭，卻沒有使用任何過渡的切換手法，毫無章法可循，讀者在匆匆閱讀小說時還沒來得及仔細思考其中的深意就已被下一個插曲打斷，由此在心中不斷產(chǎn)生焦慮與不安，而這種感覺恰好與當代社會人們的生活狀態(tài)相似：人們在現(xiàn)實生活中感受到自身存在著諸多的問題，但卻無暇思索，于是不斷出現(xiàn)焦慮、急躁、疲憊、無奈之感，而這也表現(xiàn)出后現(xiàn)代生活雜亂無章的狀態(tài)。

四、結(jié)語

巴塞爾姆的《玻璃山》再現(xiàn)了當時的混亂的社會狀況，人們遭遇了前所未有的信仰缺失、夢想幻滅等一系列的精神危機。而巴塞爾姆也正是通過一種碎片化的、無序的文學形式來表現(xiàn)現(xiàn)實社會中的混沌與雜亂，表達了現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)價值觀念的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。攀登玻璃上這個原本神圣而崇高的行為，在巴塞爾姆筆下被顛覆為一種完全無意義的荒唐之舉，而這也說明，人們正在有意識地把自己從這種“美麗的、中了魔法的象征”中解放出來，擺脫它的束縛，享受應有的快樂。

參考文獻：

[1]蔣曉陽.<玻璃山>：傳統(tǒng)的顛覆者[J].瓊州學院學報，2001，2.

[2]朱幸純.戲仿下的狂歡——巴塞爾姆<玻璃山>的后現(xiàn)代性解讀[J].湖南廣播電視大學學報，2010，2.